是欲界心。那一切（的速行心），都是以那灭了的（转向）心为所缘，没有各别
的所缘，是依一期为现在所缘之故。虽然于同一所缘，但只有神变心而知他人的
心，不是别的心（转向心及欲界的速行心等），正如于眼门，只有眼识而见色，
并非其他”。
如是这他心智是以相续现在及一期现在的现在为所缘。或者因为相续现在亦
摄入于一期现在中，所以只依一期现在的现在为那他心智的所缘。（８）以他人
的心为所缘，所以是它的“外所缘”。如是当知他心智的进行是依于八所缘的。
（四）宿住随念智的所缘
宿住智是依于小、大、无量、道、过去、内、外、不可说所缘的八所缘而进
行的。怎样（进行）呢？（１）这宿住智随念于欲界的五蕴之时，是它的“小所
缘”。（２）随念于色界无色界的诸蕴之时，是它的“大所缘”。（３）随念于
过去的自己的和他人的修道及证果之时，是它的“无量所缘”。（４）仅随念于
修道之时，是它的“道所缘”。（５）依此宿命智决定的是它的“过去所缘”。
这里虽然他心智及随业趣智也有过去所缘，可是他心智只能以七日以内的过
去心为所缘，而且这他心智亦不知其他诸蕴（色受想行）及与（五）蕴相关的
（名姓等）；又（前面所说的他心智的道所缘）因为是与道相应的心为所缘，故
以绮丽的文词而说道所缘。其次随业趣智亦只以过去的思（即业）为它的缘。然
而宿住智则没有任何过去的诸蕴及与诸蕴相关的（名姓等）不是它的所缘的；而
它对于过去的蕴及与蕴有关的诸法，正如一切智一样。当知这是它们（他心智，
随业趣智，宿住智）的差别。上面是义疏的说法。
可是《发趣论》则说：“善蕴是神变智、他心智、宿命随念智、随业趣智及
未来分智的所缘”，所以其他的四蕴也是他心智及随业趣智的所缘。不过这里的
随业趣智是以善及不善的诸蕴为所缘。
（６）（宿命智）随念于自己的诸蕴之时，是它的“内所缘”。（７）随念
于他人的诸蕴之时，是它的“外所缘”。（８）例如忆念“过去有毗婆尸世尊，
他的母亲是盘头摩帝，父亲是盘头摩”等，他以这样的方法随念于名、姓、地与
相等之时，是它的“不可说所缘”。当然这里的名与姓是和蕴连结及世俗而成的
文义，不是文字的本身。因为文包摄于声处，所以是有限的（小所缘）。即所
谓：“词无碍解有小所缘”。这是我们所同意的见解。如是当知宿住智的进行是
依于八所缘的。
（五）天眼智的所缘
天眼智是依于小、现在、内及外所缘的四所缘而进行的。怎样（进行呢）？
（１）那天眼智以色为所缘，因为色是有限的，所以是它的“小所缘”。（２）
于现存的色而进行，所以是它的“现在所缘”。（３）见自己的腹内的色时，是
它的“内所缘”。（４）见他人的色时，是它的“外所缘”。如是当知天眼智的
进行是依于四所缘的。
（六）未来分智的所缘
未来分智是依于小、大、无量、道、未来、内、外及不可说所缘的八所缘而
进行的。怎样呢？（１）那未来分智知道“此人未来将生于欲界”时，是它的
“小所缘”。（２）知道“此人将生于色界或无色界”时，是它的“大所缘”。
（３）知道“他将修道和证果”时，是它的“无量所缘”。（４）只知道“他将
修道”时，是它的“道所缘”。（５）依它的常规是决定有它的“未来所缘
的”。
这里虽然他心智也有未来所缘，可是他心智只能以七日以内的未来心为所
缘，并且它亦不知其他的诸蕴（色受想行）或与诸蕴相关的（名姓等）。而这未
来分智和前面所说的宿住智一样，则没有任何在未来的不是它的所缘的。（６）
知道“我将生于某处”时，是它的“内所缘”。（７）知道“某人将生于某处”
时，是它的“外所缘”。（８）知道“有弥勒世尊将出现于未来，须梵摩婆罗门
将是他的父亲，梵摩婆帝婆罗门女将是他的母亲等”，象这样的知道名姓等的时
候，依宿住智所说的方法，是它的“不可说所缘”。如是当知未来分智的进行是
依于八所缘的。
（七）随业趣智的所缘
随业趣智是依于小、大、过去、内及外所缘的五所缘而进行的。怎样呢？
（１）那随业趣智知道欲界的业时，是它的“小所缘”。（２）知道色界及无色
界的业时，是它的“大所缘”。 （３）知道过去时，是它的“过去所缘”。
（４）知道自己的业时，是它的“内所缘”。（５）知道他人的业时是它的“外
所缘”。如是当知随业趣智的进行是依于五所缘的。在这里，关于说内所缘及外
所缘，当有时知内有时知外之时，亦说是“内外所缘”。
为善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十三品，定名
为神通的解释。
第十四 说蕴品
慧的总说
现在，这比丘，进一层的完满了修定，并由神通而证得了（定的）功德，既
已修习完成在解释
有慧人住戒
修习心与慧
的偈颂中于“心”的名目之下的定的一切行相，此后即应修慧。然而那“慧”
（在偈中）却说得这样简单，认识尚且不易，何况修习？是故为了详示修法，先
提出这些问题：
一、什么是慧？
二、什么是慧的语义？
三、什么是慧的相、味、现起、足处？
四、慧有几种？
五、当如何修习？
六、什么是修慧的功德？
解答如下。
一、什么是慧
慧有多种多样。如果一开头便去说明一切来作详细的解答，不但不能达到其
说明的目的，反使更陷于混乱。为了这种关系，所以我在这里只说“与善心相应
的观智”为慧。
二、什么是慧的语义
以了知之义为慧。这了知是什么？是和想知及识知的行相有别的各种知。即
想、识、慧虽然都是以知为性，可是，想只能想知所缘“是青是黄”，不可
能通达“是无常是苦是无我”的特相；识既知所缘“是青是黄”，亦得通达
特相，但不可能努力获得道的现前；慧则既知前述的（青黄等）所缘，亦得
通达特相，并能努力获得道的现前。
例如一位天真的小孩，一位乡村的人，一位银行家。当三人看见一堆放在柜
台上的货币，那天真的小孩，只知道货币的色彩长短方圆，却不知它是人们认为
可以利用受用的价值：那乡村的人，既知色彩等状，亦知它是人们认为可以利用
受用的价值，但不知是真是假及半真半假的差别；那银行家，则知一切行相，因
为他知道，所以无论看货币的色，闻其敲打之声，嗅其气，尝其味，及以手拿其
轻重，都能知道；并且晓得那是在某村某市某城或在某山某河岸及由某某造币师
所铸造。
由这个例子当知（想识慧的区别）如是，因为想，只知于所缘所表现的青等
的行相，所以如天真的小孩所看见的货币。因为识，既知青等的所缘的行相，亦
得通达特相，所以如乡村的人所看见的货币。因为慧，既知青等的所缘的行相及
通达特相之后，更能获得道的现前，所以如银行家所看见的货币。是故当知和想
知及识知的行相有别的各种知，是这里的了知。有关于此，所以说：“以了知之
义为慧”。
有想与识之处，不一定会有此慧的存在。可是有慧存在时，则不和想及识分
别，因为它们那样微细难见，实在不得作这样的分别：“这是想，这是识，这是
慧”，所以尊者那伽斯那（即那先或龙军）说“大王，世尊曾为难为之事”。
“尊师那伽斯那，什么是世尊为所难为之事”？“大王，世尊曾为难为之事，即
他对于一所缘而起的非色的心与心所法作这样的分别说：这是触，这是受，这是
想，这是思，这是心”。
三、什么是慧的相、味、现起、足处？
这“慧”以通达语法的自性为（特）相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味
（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说“等持（入定）之人而得如实知
见”，所以定是（慧的）足处（近因直接因）。
四、慧有几种？
（一）先以通达诸法自性的相为一种。
（二）（１）以世间与出世间为二种。（２）同样的以有漏及无漏等，
（３）以名与色的差别观，（４）以喜俱及舍俱，（５）以见地及修地为二种。
（三）（１）以思、闻、修所成为三种。（２）同样的以小、大、无量的所
缘，（３）以（善的）入来，（恶的）离去及方便的善巧，（４）以内住等为三
种。
（四）（１）依于四谛的智为四种。（２）依四无碍解为四种。
（一）（一法）这里面的第一种分类的意义是明了的。
（二）（二法）于二种分类中：（１）（世间慧、出世间慧）与世间的道相
应的慧为“世间慧”。与出世间的道相应的慧为“出世间慧”。如是以世间出世
间为二种。
（２）（有漏慧、无漏慧）在第二的二法中，以有诸漏为所缘的慧为“有漏
慧”，无彼等所缘的慧为“无漏慧”，此等（有漏慧无漏慧）的意义也是世间出
世间慧。亦可以同样的说：与漏相应的慧为有漏慧，与漏不相应的慧为无漏慧。
如是以有漏无漏为二种。
（３）（名差别慧、色差别慧）在第三的二法中，欲修毗钵舍那（观）的
人，依于四种非色蕴差别的慧为“名差别慧”。依于色蕴的差别的慧为“色差别
慧”。如是依于名与色的差别的慧为二种。
（４）（喜俱慧、舍俱慧）在第四的二法中，于欲界的二善心及于五种禅中
前四禅的十六道心中的慧为“喜俱”。于欲界的二善心及于第五禅的四道心中的
慧为“舍俱”。如是依喜俱舍俱为二种。
（５）（见地慧、修地慧）在第五的二法中，第一（须陀洹）道的慧为“见
地慧”。其他的（斯陀含、阿那含、阿罗汉）三道的慧为“修地慧”。如是依见
修之地为二种。
（三）（三法）于三法中：（１）（思、闻、修所成慧）在第一的三法，不
闻他教而获得的慧因为是由于自己的思惟而成，所以是“思所成（慧）”。
闻他教而获得的慧因为由闻而成，所以是“闻所成（慧）”。无论依那一种
修习而成及证安止的慧，是“修所成（慧）”。即如这样说：“此中：什么是思
所成慧，即于从事瑜伽的事业之时，或于从事瑜伽的工巧（技术）之时，或于从
事瑜伽的学术之时的业自性慧或谛随顺慧如色是无常，受……想……行……
识是无常等这样的随顺的忍、见、意欲、觉慧、见解、法虑忍（都是慧的别名）
不闻他教而获得，故名为思所成慧。……乃至闻他教而获得，故名为闻所成
慧。入定者的一切慧都是修所成慧”。
（２）（小所缘慧、大所缘慧、无量所缘慧）在第二的三法中：缘于欲界法
而起的慧为“小所缘慧”。缘于色、无色界法而起的慧为“大所缘慧”。这两种
是世间的毗钵舍那（观）。缘于涅槃而起的慧为“无量所缘慧”。这是出世间的
毗钵舍那。如是依小、大、无量所缘为三种。
（３）（入来善巧慧、离去善巧慧、方便善巧慧）在第三的三法中：入来是
增长的意思。因为断其不利的及生起有利的，所以有两方面。有那样的善巧，是
“入来善巧”。即所谓：“这里，什么是入来善巧？于此等诸法作意者，未生的
诸不善法令不生，已生的诸不善法令断。或于此等诸法作意者，未生的诸善法令
生，已生的诸善法使其增长，广大，增修而达圆满。在这里面的慧、了知……乃
至无痴、择法、正见、是名入来善巧”。其次离去是不增长的意思，那也有两方
面：即断其有利的及生起不利的。有那样的善巧，是“离去善巧”。即所谓：
“这里什么是离去善巧？于此等诸法作意者，未生的诸善法不生等等”。其次在
一切处，于诸法的成因的方便中所即刻而起即座而生的善巧，为“方便善巧”。
所谓：“一切处的方便慧为方便善巧”。如是依入来，离去，方便善巧为三种。
（４）（内住慧、外住慧、内外住慧）在第四的三法中：取自己的诸蕴来勤
修的观慧，是“内住慧”。取他人的诸蕴或取与根不相连的外色（物质）来勤修
的观慧，是“外住慧”。取（内外）二者来勤修的观慧，是“内外住慧”。如是
依内住等为三种。
（四）（四法）在四法中：（１）（四谛智）在第一的四法中：缘苦谛而起
的智为“苦智”。缘苦集而起的智为“苦集智”。缘苦灭而起的智为“苦灭
智”。缘苦灭道而起的智为“苦灭道智”。如是依于四谛智而有四种。
（２）（四无碍解）在第二的四法中：四无碍解，即于义等来区别的四智。
即如这样说“对于义的智为义无碍解。对于法的智为法无碍解。对于法的词的智
为词无碍解。对于诸智的智为辩无碍解”。这里的“义”略说与“因的果”
是同义语。因为因的果是从于因而得到达，故名为义。若区别的说，当知任何从
缘所生的，涅槃，所说之义，异熟，唯作等的五法为义。那观