是业有之缘——即如“我作此行，将于某处而受诸欲或断灭”等的转起、接近、
执、执取，是名为取。“思即是有”，是说在努力之后的思为（业）有。当知如
是之义。
“今世有五果”，即如圣典所说的从识至受的五种。即所谓：“此世的结生
为识，入胎为名色，净色为处，去触为触，曾受为受。如是此等于此世的生有的
五法，是以宿作的业为缘”。此中：“结生识”——此识之所以称为结生，因为
是连结于他（过去）有而生起之故。“入胎为名色”——那来入于母胎之中的色
与非色诸法，如入来似的，是为名色。“净色为处”——是指眼等的五处而说。
“去触为触”——去触所缘而生起触，是名为触。“曾受为受”——与结生识，
或与以六处为缘的触共同生起的异熟受，是名为受。此义应知。
“今世有五因”，是渴爱等；即来自圣典所说的爱、取、有。说有之时，则
包含了它的前分（行）或与它相应的行。说爱与取之时，则包含了与它们相应的
（无明）或愚痴者以彼而行业的无明。如是则有（爱、取、有、行、无明的）五
因。所以说：“因为此世成熟了的处，痴即无明，努力为行，欲求为渴爱，接近
为取，思即是有。如是此等于今世业有的五法，是未来的结生之缘”。此中：
“此世成熟了的处”——是显示于成熟了的（内六）处的作业之时的痴迷。余者
易知。
“未来有五果”，是识等的五种，它们是用生的一语来说的。老死亦即彼等
（识等）的老死。所以说：“未来的结生识，入胎为名色，净色为处，去触为
触，曾受为受。如是此等五法于未来的生有，是以此世所作之业为缘的”。这是
二十行相的辐。
（Ⅳ）（三轮转）其次“有三轮转，辗转不息”，此（缘起支）中：行与有
为业轮转。无明、渴爱，取为烦恼轮转。识、名色、六处、触、受为异熟轮转。
这有轮以此等三种轮转为三轮转。因为直至烦恼轮转未断，则无间断之缘，故为
“不息”；再再回转，故为“辗转”。
（３）（缘起的决定说）如是辗转的有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
此中：（Ⅰ）（以谛的发生）因为善、不善业，依据于谛分别所说的总体的
集谛，故知于“无明缘行”（等句），以无明为缘而有行，是由第二谛发生第二
谛。由行而生识，是由第二谛发生第一谛。由识而生名色乃至异熟之受，是由第
一谛发生第一谛。由受而生渴爱，是由第一谛发生第二谛。由渴爱而生取，是由
第二谛发生第二谛。由取而生有，是由第二谛发生第一和第二谛。由有而有生，
是由第二谛发生第一谛。由生而有老死，是由第一谛发生第一谛。如是当先适宜
而知（此有轮）由谛的发生。
（Ⅱ）（以作用）此（缘起支）中：无明使有情对于事物的痴迷，并为行的
现前之缘。行则造作有为，并为识的现前之缘。识则认识事物，并为名色之缘。
名色则互相支持，并为六处之缘。六处则于自境转起，并为触的缘。触则去接触
所缘，并为受的缘。受则尝于所缘之味，并为渴爱之缘。爱则染著于可染著的诸
法，并为取的缘。取则取其可取的诸法，并为有的缘。有则散于种种的趣中，并
为生的缘。生则生起诸蕴，并且由于彼等（诸蕴）的生而转起故为老死之缘。老
死则主持诸蕴的成熟与破坏，且为愁等的住处（原因）故为他有的现前之缘。是
故当适宜而知于一切句都转起二种的作用。
（Ⅲ）（以遮止）此中：“无明缘行”是遮止有作者的见。“行缘识”是遮
止有自我转生的见。“识缘名色”是遮止因为见事物的区别而遍计自我的浓厚之
想。“名色缘六处”等是遮止我见……乃至识、触、觉受、渴爱、取、有、生、
老死等亦然。是故当适宜而知这有轮是遮止邪见的。
（Ⅳ）（以譬喻）于此（有轮）之中，无明如盲者，因为不见诸法的自相及
共相之故；以无明为缘的行如盲者的颠踬；以行为缘的识如颠踬者的跌倒；以识
为缘的名色如跌倒者（被击伤）所现的肿物；以名色为缘的六处如肿物所成将破
裂的脓疱；以六处为缘的触如脓疱的触击；以触为缘的受如触击的痛苦；以受为
缘的渴爱如热望痛苦的治愈；以渴爱为缘的取如以热望治愈而取不适当的药；以
取为缘的有如涂以不适当的药；以有为缘的生如因为涂了不适当的药而肿物起了
变化；以生为缘的老死如肿物的破裂。
或者，无明以不行道及邪行道的状态而迷惑有情，如白内障对于两眼相似。
为无明所迷惑的愚人以能取再有的行包裹自己，如蚕作茧自缠自缚。由行取来的
识而得住于诸趣，如由首相扶持的王子（得住）于王位。因为遍计生起之相，而
识于结生中生起多种的名色，如幻师之现幻相。于名色中存在的六处而至增长广
大，如存在于沃土的丛林（而至增长广大）。由于处的击触而生触，如从燧木的
摩擦而生火。由触于所触而现起受，如为火触者而现起伤。由于（苦乐受的）受
者而渴爱增长，如饮盐水者而增渴。渴爱者热望于诸有，如渴者热望于水。而彼
（热望）是他的取，由（四）取而自取于有，如鱼贪味而上钩。有了有则生，如
有了种子则发芽。生者必有老死，如生的树必倒。是故当以适宜的譬喻而知有
轮。
（Ｖ）（以甚深的差别）其次关于以义、以法、以说法、以通达（而说明这
缘起的）甚深性，世尊说：“阿难，此缘起甚深，具甚深相”，故应以适宜的甚
深的差别而知有轮。
（义甚深）此中：无生无老死，不是从生以外的其他而有（老死），而此
（老死）是从生而来的。如是这以生为缘而生起之义难知，故此老死以生为缘而
生成生起之义甚深。同样的，生以有为缘……乃至行以无明为缘而生成生起之义
甚深。是故这有轮义甚深是先说“义甚深”。这里是以因的果而名为义。即所谓
“关于因之果的智为义无碍解”。
（法甚深）其次以什么行相及什么位置的无明，为什么行的缘，实难觉知，
故无明为行的缘的意义甚深。同样的，行……乃至生为老死的缘的意义甚深。是
故这有轮的法甚深。这是说“法甚深”。这里是以因为法。即所谓：“对于因的
智为法无碍解”。
（说法甚深）其次这缘起，因为是由种种的原因而转起种种的说法，故亦甚
深。除了一切知的智以外的智而不得住（不能说缘起法）。而这（缘起），在有
些经中顺说，有些逆说，有的顺逆说，有的从中间开始或顺说或逆说，有的作三
连结及四种略说，有的作二连结及三种略说，有的作一连结及二种略说，是故这
有轮的说法甚深。这是“说法甚深”。
（通达甚深）其次此（缘起）中：这无明等的自性，是由于通达无明等的自
相（的智）而正通达，因此甚难洞察故甚深。所以这有轮的通达甚深。因为无明
的无智无见及谛不通达之义甚深；行的行作、造作、有贪及离贪之义甚深；识的
空性、不作为、不转生及结生现前之义甚深；名色的同时生起、各别（互不相
应）、不各别倾向（名）及恼坏（色）之义甚深；六处的增上、世间、门、田及
具境之义甚深；触的接触、击触、会合及集合之义甚深；受的尝所缘之味、苦、
乐、中庸（舍）、无命者及所受之义甚深；渴爱的欢喜、缚著、如流水、如蔓、
如河、爱海及难充满之义甚深；取的取着、把持、住着、执取及难度越之义甚
深；有的造作、行作、投之于生、趣、（识）住及（有情）居之义甚深；生的
生、入胎、出胎、生起及现前之义甚深；老死的灭尽、衰灭、破坏及变易之义甚
深。是为此（缘起的）“通达甚深”。
（Ⅵ）（以理法的差别）于此（缘起），有同一之理、差别之理、不作为之
理、如是法性之理的四种义理，是故“以理法的差别”适宜而知有轮。
（同一之理）此中：象“无明缘行、行缘识”，并如由种子的发芽等的状态
而成树木的状态，相续不断名为“同一之理”。正见者，由于觉知因果的连结相
续不断，故舍断见；邪见者，因解因果的连结而转起相续不断以为是同一的，故
取常见。
（差别之理）无明等的各各自相差别为“差别之理”。正见者，因见（事
物）常常有新的生起，故断除常见。邪见者，于似乎有多种相续的一相续中，认
为差别法，故取断见。
（不作为之理）于无明，没有“诸行由我生起”的作为于诸行，没有“识由
我等生起”的作为，此等名为“不作为之理”。正见者，因觉知无有作者，故断
除我见。邪见者，因不解无明等虽无作为，但依自性而决定成为因性，所以他取
无作见。
（如是法性之理）只由无明等的原因而成行等，如从牛乳等而成酪等，不是
由其他（而成）是名“如是法性之理”。正见者，因觉知随顺于缘而有果，故断
除无因见及无作见。邪见者，因不知随顺于缘而起果，以为可从任何事物而生任
何事物，故取无因见为决定论。是故于此有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
因此（有轮）非常的深故甚难究竟，而种种法理的密林实难通过。甚至在殊胜的
定石上磨利了的智剑亦难击破有轮，如雷电之轮而常摧碎于人的轮回的怖畏，即
在梦中也没有谁能超越的。
世尊这样说：“阿难，这缘起法甚深，具甚深相。阿难，因此人类对于此法
不知不觉，故如一束缠结的丝，如俱罗鸟巢的线球，如们义草及波罗波草，不得
出离于苦界、恶趣、堕处、轮回”。是故当为自己及他人的利益和安乐而行道，
而舍弃其他的工作。
于甚深的种种的缘相，
智者当知得彻底而常念精进。
为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中完
成了第十七品，定名为慧地的解释。
第十八 说见清净品
慧体之一——见清净
现在再说那前面已经说过的：“既以学习及遍问而熟知（慧
的）地的诸法之后，当完成二种是（慧的）根的清净：即戒清净与心
清净”。此中：“戒清净”，即极清净的别解脱律仪等四种戒，业已在
“戒的解释”中详细地说；而“心清净”，即与近行（定）相共的等
至，这也曾于以心为题目的“定的解释”中以一切行相而详细
地说过了。是故应知那些详说过了的方法。其次那里说：“见清
净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五清净
是（慧的）体”。此中：如实而见名色为“见清净”。
（一）名色的观察
（１）（简略的方法）先说为欲完成（见清净）的奢摩他（止）行者，
当从除了非想非非想处之外的其余的色及无色界禅的任何一种
禅出定，以相、味（作用）等而把握寻等诸禅支及与它相应的诸法。
有了把握之后，则应确定它们以倾向之义而为“名”，因为面向于一
切所缘之故。譬如有人看见了蛇在屋中，便追逐它而发现它的洞，
如是此瑜伽行者，遍观此名而作遍求：“此名是依止什么而起的
呢”？便见其所依的心色（心的所依处）。自此他便把握了心色的所
依的大种及以大种为依的其他的所造色的色。他确知一切（色）都
是恼坏之故为“色”。于是他简略地确知名色，即有倾向之相的为
名，有恼坏之相的为色。
（２）（四界的差别法）其次那纯毗钵舍那（观）的行者或奢摩他
的行者，即以在四界差别（的解释）中所说的诸界的把握门中的
任何一门而简略或详细的把握四界。此时，当他在由于如实的自
作用（味）及自相上而明了的诸界之中，先于业等起的发，而知有
（地水火风）四界、色、香、味、食素、命、身净的身十法的十色。于
同样的（发）中，因有性的存在，亦有性十法的十色。又于发中，亦
有由食等起的而以食素为第八（的八法），及由时节等起的和心等
起的（以食素为第八的各八法）共二十四色（和前面的身十法及性
十法合为四十四色）。如是于（三十二身分之中由业、食、时节、心
的）四等起的二十四部分，各各（部分）有四十四色。其次在由
于时节及心等起的汗、泪、唾、涕的此等四种之中，各各有二种以食
素为第八的十六色。在由于时节等起的胃物、粪、脓、尿的此等四
种之中，则各各只有由时节等起而以食素为第八的八色。这是先
于三十二行相中（把握色法）的方法。
其次明白了这三十二行相之时，则亦明了其他的十种行
相。此中，先说明了在食物等的消化中由业生的火的部分，有以
食素为第八（的八法）及命的九色。同样的，在由心生的出息入息的
（风界的）部分，亦有以食素为第八（的八法）及声的九色。再明了
在四处起的其他的八（部分）中，各各有命九法及三种以食素为第
八的三十三色。
他（修习者）这样详细地由四十二行相而明了此等大种及