经典好看的清净道论在线阅读-第86部分-破晓小说

　　的圣者各各于他们自己的果入定，是这里的结论。
　　（四）“为什么入定”？是为了现法乐住。正如王享王乐，天受
　　天乐，如是圣者道：“我将享受圣出世间之乐”，划定期限，于自己所欲
　　的刹那入于果定。
　　（五）“怎样入定？如何在定？如何出定”？先说以二相入定。
　　即不忆念于涅槃以外的所缘及忆念于涅槃。所谓：“朋友，于无
　　相心解脱有二缘：即不忆念一切相及忆念无相界”。这是入定的次
　　序：欲入果定的圣弟子，当至空闲处与寂静处，依生灭等而观诸
　　行。他的观智的次第转起，在以诸行为所缘的种姓智之后，由入果
　　定而他的心安止于灭。因为他的心向果定，即在有学亦只生起果
　　而非生起道的。
　　有的人（指无畏山住者）说：“须陀洹念‘我将入于果定’而住观
　　之后，即成斯陀含，以及斯陀含成阿那含”。对于他们则应这样说，
　　那么，阿那含将成阿罗汉，阿罗汉将成辟支佛，而辟支佛将成为佛
　　了！所以决不如是，此说应以（前面所引的十种姓的）圣典而加否
　　定不可接受。只能这样说：“有学亦只生起果，非生起道”。如果他
　　（有学）是证得属于初禅的道，则生起的果也是属于初禅的。如果所
　　证之道是属于第二等任何之禅，则果也是属于第二等任何之禅的。
　　这是先说（于果定）入定。
　　（六）（如何在定）其次依此说而以三相在定：“朋友，在无相
　　心解脱而有三缘：即不忆念一切相，忆念无相界及于事前的行作”。
　　这里“事前的行作”，是在入定之前预作（在定的）时限。因为直至未
　　到他所作的“我将于某某时出定”的时限，他是在定的。这是说他的
　　在定。
　　（七）（如何出定）其次依此说而以二相出定：“朋友，从无相
　　心解脱出定有二缘：即忆念一切相及不忆念无相界”。这样的“一
　　切相”，是色相及受想行识之相。虽然他不一定把此等一切作一起
　　忆念，但摄为一切而说。是故当他忆念于有分的所缘，便从果定而

　　出定。当知这是他的出定。。
　　（八）“于果之后是什么？果在什么之后”？先说于果之后便于
　　果或是有分。
　　（九）（果在什么之后）即果（１）在道之后，（２）在果之后，（３）在
　　种姓之后，　（４）在非想非非想处之后。此中：（１）（果）于道的过程中
　　为“在道之后”。（２）后后（的果）在前前的“果之后”，（３）于果定中
　　的前前（之果）是“在种姓之后”。这里的“种姓”，当知即是随顺智。
　　即如《发趣论》中说：“阿罗汉的随顺，依无间缘为果定之缘。诸有
　　学的随顺，依无间缘为果定之缘”，（４）从灭定出定（所得）的果是
　　在非想非非想处之后。
　　此中：除了于道的过程生起的果之外，余者都是由果定转起
　　的。如是这为（此果）于道的过程或于果定的生起法：
　　不安者安，涅槃为所缘，唾弃世间乐，
　　是清净寂静最上的沙门果。
　　（沙门之果）甜如蜜，
　　以有食素净乐可意极可意的甘露而滋润。
　　这圣果之乐是无上乐，
　　因为是智者修慧的所得，
　　所以才能尝此圣果的乐味。
　　这是修习毗钵舍那的功德。

　　（三）可能入于灭定

　　“可能入于灭定”，是说不但得尝圣果之味，当知这修慧的功
　　德，亦能入于灭定，这里为了分别灭定而提出这些问题：（一）什
　　么是灭定？（二）谁入彼定？（三）谁不入彼定？（四）于何处入定？
　　（五）为什么入定？（六）是怎样入定？（七）如何在定？（八）如何出
　　定？（九）出定者的心是向于什么？，（十）死者和入定者有什么差
　　别？（十一）灭定是有为或无为、世间或出世间、完成或不完成？
　　此中：
　　（一）“什么是灭定”？是以次第而灭心及心所法之不转起。
　　（二～三）“谁入彼定？谁不入彼定”？一切凡夫、须陀洹、斯
　　陀含、乾观的阿那含及阿罗汉不入定。获得八等至的阿那含及漏
　　尽者（阿罗汉）入定。即如所说：“具二力故，三行安息故，以十六
　　智行、九定行而得自在的慧，是灭定的智”。而此（灭定的）完成，除
　　了获得八等至的阿那含及漏尽者之外，余者是没有的。所以只是彼
　　等（二者）入定，余者不然。
　　这里，什么是“二力”？乃至什么是……“得自在者”？在这里我
　　们可以不必说什么，因为都已解释其概举（即上面的引文）中说过。
　　即所谓：“二力，即止与观的二力。什么是止力？以出离而得心
　　一境性及不散乱是止力。以不嗔恚……以光明想……以不散
　　乱……乃至以舍遣随观的入息……以舍遣随观的出息而得心一境
　　性及不散乱是止力。止力是什么意义？即以初禅而于诸盖不动故
　　为止力；以第二禅而于寻伺……乃至以非想非非想处定而于无所
　　有处想不动故为止力。于掉举、与掉举相共的烦恼及诸蕴不动不
　　摇不震荡故为止力。这便是止力。
　　“什么是观力？无常随观是观力；苦随观…无我随观…厌离随
　　观…离贪随观…灭随观…舍遣随观是观力。对于色无常随观……
　　对于色舍遣随观是观力。对于受…想…行…识…乃至眼…老死无
　　常随观…对于老死舍遣随观是观力。以什么意义为观力？以无常随
　　观而于常想不动故为观力。以苦随观而于乐想不动故…以无我随
　　观而于我想不动故…以厌离随观于喜不动故…以离贪随观于贪不
　　动故…以灭随观于集不动故…以舍遣随观于取不动故为观力。于
　　无明、与无明相共的烦恼及诸蕴不动不摇不震荡故为观力。这便是
　　观力。
　　以三行安息故——　以什么三行安息的呢？于第二禅入定者
　　则寻伺的语行安息，于第四禅入定者则入息出息的身行安息。于
　　想受灭定入定者则想与受的心行安息。即以此等三行的安息之
　　故。
　　以十六智行——是以什么十六智行呢？（１）以无常随观智行，
　　（２）苦，（３）无我，（４）厌离，（５）离贪，（６）灭，（７）舍遣，（８）以
　　还灭随观智行，（９）以须陀洹道智行，（１０）以须陀洹果定智行，
　　（１１）斯陀含道……乃至（１６）以阿罗汉果定智行。即以此等十六智
　　行。
　　以九定行——是以什么九定行呢？（１）以初禅定行，（２）以第
　　二禅定行……乃至（８）以非想非非想处定行。（９）以为了获得初禅
　　而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）……乃至以为了获得非想
　　非非想处定而有寻、伺、喜、乐、心一境性的（近行定）。
　　自在——即以（１）转向自在，（２）入定自在，（３）在定自在，
　　（４）出定自在，（５）观察自在的五自在。（１）遂其所欲之处所欲之
　　时而得转向于初禅，因为转向无滞故为转向自在，（２）遂其所欲之
　　处所欲之时得于初禅入定，因为入定无滞故为入定自在，（３）……
　　在定……（４）……出定……（５）……观察因为观察无滞故为观察
　　自在。于二禅……乃至遂其所欲之处所欲之时而得转向于非想非
　　非想处……乃至观察，因为观察无滞故为观察自在。这便是以五
　　种自在”。
　　此中：“以十六智行”，是依最多的智行而说。在阿那含则只以
　　十四智行。如果这样，岂非在斯陀含只十二（智行），而在须陀洹只
　　十（智行）了吗？不然，因为（在斯陀含及须陀洹）是未断定的障碍
　　的五种欲贪的；即是说他们未断此贪，故未得止力圆满，当此（止
　　力）未得圆满，因为力弱，欲入当以（止观）二力而入的灭定是不可
　　能的。可是在阿那含则已断彼（贪），所以此（止观二）力是圆满的。
　　因为力圆满，故可能（入灭定）。所以世尊说：“从灭定而出定者
　　的非想非非想处的善，依无间缘为果定之缘”。这是在发趣大论中
　　只说关于阿那含的从灭定之出定。
　　（四）”于何处入定”？是于五蕴有。何以故？因由次第定生
　　故。于四蕴有（无色）是没有初禅等生起的，所以在彼处（四蕴有）
　　不能入（灭）定。亦有人说（于四蕴有）是没有心所依的（故不能入
　　灭定）。
　　（五）“为什么入定”？因为厌恶诸行的种种生灭转起，想道：
　　“即于现世而成无心，我将至于灭的涅槃而住于乐”，这样便入
　　定了。
　　（六）“如何入定”？即曾行预备的工作，依止观的努力，灭非
　　想非非想处者，如是入（灭）定。因为以止努力者，则只得非想非非
　　想处定为止；苦只以观努力者，则仅得果定为止。然以止观的努
　　力，已作预备的行为，而灭非想非非想处者，则他入于（灭）定。这是
　　略说。
　　其次为详说：兹有比丘，欲入灭定，食事已毕，善洗手足，于远
　　离处，坐于善敷的座上，结跏趺已，持身端正，置念面前，入初禅已，
　　出定之际，而观诸行为无常苦无我。
　　观有三种，即（１）行把握观，（２）果定观，（３）灭定观。此中：
　　（１）行把握观是或钝或利，然而必为道的近因。（２）果定观当唯是
　　利，犹如修道。（３）灭定观当不过钝亦不过利。是故他应以不过钝
　　及不过利的观而观彼等诸行。
　　此后入第二禅而出定，这里亦同样的观彼诸行。此后入第三
　　禅……乃至入识无边处定而出定，这里亦同样的观彼诸行。其次入
　　无所有处定而出定之后，作这样的四种准备行为：（１）使无损害属
　　于诸人的资具，（２）僧伽的期待，（３）师（佛）召，（４）寿限。
　　（１）“使无损害属于诸人的资具”，即不是属于这比丘一身的，
　　是属于众人的衣钵床椅住屋或其他的任何资具。他应决意使此等
　　资具不受火水风盗及鼠等的损失。其决意的方法如下：“某某等物，
　　于此（入定的）七日之内，不为火烧，不为水漂，不为风吹，不为盗贼
　　所取，不为鼠等所啮”！当他如是决定，则（此等资具）于七日之内
　　没有什么危险。如果他不作这样的决定，则未免受火等的损失，正
　　如摩诃那伽长老的事相似：
　　据说，这长老入了他母亲优婆夷的村落中乞食。那优婆夷施他
　　一些粥，并请他在休息所中坐着。这长老便坐下而入灭定。当他在
　　坐时，这休息所失了火，别的比丘们都各自拿了座具逃走。村人来
　　集；见此长老说：“这懒惰的沙门，这懒惰的沙门”！火已烧了（屋的）
　　盖草及竹木等，并已包围了长老。人们以水瓮取了水，灭了火，除
　　了灰，净了地，向他散花礼拜。长老在预定之时而出定，看见了他
　　们说：“我已被他们发现了”，便升空而去毕云古岛了。
　　这是名为“使无损害属于诸人的资具”。对于属于一己的衣服
　　座具等是不需要作各别决意的。因为那是必然为定所保护的，如
　　尊者僧祇婆的事相似。所以说：“尊者僧祇婆的神变是定遍满
　　的，尊者舍利弗的神变是定遍满的”。
　　（２）“僧伽的期待”，是僧伽的等待和期望。即直至这比丘来为
　　止而不行僧伽羯磨的意思。在这里，那期待并非他的（入定比丘的）
　　预备行为，但顾念期待是他的预备工作，所以他应作这样顾念：“如
　　果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，僧伽欲行白羯磨等的
　　任何羯磨，则不等什么比丘来召我时，我即出定”。先作如是决定而
　　入定者，则必于那时而出定。若不这样做，在僧伽集合而不见他之
　　时问道：“某比丘在那里”？答：“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你
　　去！说僧伽召他”。此时这（使者）比丘去到入定者可以听得声音的
　　地方站着说：“朋友，僧伽在等待你”，他便出定。这实在是因为僧
　　伽的命令如是重大，所以他应预先顾念到它而入定，以能自动而出
　　定。
　　（３）“师召”，这里亦只顾念师召为他的预备工作。所以他应这
　　样顾念：“如果当我坐于这里在七日之间入于灭定之时，或因发生
　　了某些事故而师（佛）欲制学处（戒），或因必要而欲说法，则不等什
　　么比丘来召我时，我即出定”。先作如是决定而入定者，则必于那
　　时而出定。若不这样做，在僧伽集合而师不见他之时问道：“某比
　　丘在那里”？答：“正在入灭定”。于是遣一比丘道：“你去！说我召
　　他”。此时这（使者）比丘去到入定者可以听到音声的地方站着说：
　　“师召尊者”，他便出定。这实在因为师召是这样的重大。所以他应
　　预先顾念而入定，以能自动而出定。
　　（４）“寿限”，是寿命的时限。即此比丘应善巧而知其寿限。他
　　当顾念自己的寿行“于七日之间延续或不延续”而后入定。如果他
　　不顾念于七日之间要灭亡的寿行而入定，而他的灭定是不能抵抗
　　死的；又因于灭定中是没有死的，得于定的中途而出定。是故他
　　必须先顾念（此寿限）而后入定。即是说对于余者（三预备行）或可
　　不顾念，但对于此则必须顾念。
　　他这样入无所有处定而出定，作此预备的行为之后而入非想
　　非非想处定。在那里经过了一或二心（刹那）而成无心，便与灭定
　　接触。然而为什么不转起二心以上的心呢？由于灭的加行之故。此
　　比丘以止观二法�

《清净道论》

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