“阿门！”
祷告完毕，大家纷纷作鸟兽散，赶紧回到自己的地盘，该干啥赶紧去干。
这个会开了足足有二个小时，难免会有什么变化。
其实，回程倒用不了多长时间，因为都是灵犀一动接送，单程最远的也就一分钟。
司令部就在这里不动了，张远、六划布置相关设施。
其实，他们大部分时间，都会在指挥室里，那里不但有作战沙盘，即时演示整个战局，而且还有现场直播，对各处战场进行紧密监督。
他们二人将稳坐钓鱼台，不会离开帅位，直到战役结束。
其实，这里应该是麦柯的事，但是麦柯哪里坐的住？
况且这次他是真的有事！
他要和羊种一起，前往岳麓书院。
那里，将发生一场最为关键的龙争虎斗。
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第1360章 兵发岳麓书院〔大改〕
麦柯九路大军、众多特种部队安排好，自己也找了一件事情来干。 更新最快
这就是跟着羊种的羊家军直捣岳麓书院。
这招棋看似平常，其实却非常险恶！
从中可以看出麦柯对世道人心揣摩的非常透彻！
为什么如此断定？
因为这个岳麓学院，它的地位非同小可！
因为它是曾国藩和湘军的所有主要将领的所受教育的处所。
也可以说，它就是现在湘军的摇篮，因为它是湘军将领和湘籍高官的发祥地。
他们这些人之所以能够出将入相，在各个领域大有作为，盖因为他们都是秉持一种精神，这个精神就是岳麓书院提倡的精神。
这个精神，也就成为他们安身立命的根本，成为他们的精神支柱！
从这个意义来说，岳麓书院，就是他们的圣地！
他们的精神不倒，因为岳麓书院不倒！
一旦岳麓书院倒下，他们即使不倒，也将承受沉重打击，因为他们的精神酝酿的基地受到了破坏！
所以，麦柯就是认清了这一点，抓住这一点，出其不意，重拳出击，要一举拿下敌人的灵魂寄托！
而根据麦柯无孔不入的侦察，他知道，现在的岳麓书院，可谓防备严密。
因为那里已经受到过乱民的袭击，所以他们的防备早就提上了日程。
尤其是曾国藩返乡以后，更是明白这个地方的重要，所以拨给他们大量银两，修筑防御工事，增加防备力量。
现在的综合防御能力，起码十倍于以前！
不过，岳麓书院毕竟是一个民用机构，不是一个军事单位，防御得再紧密，也只能到一定的程度，至少不能达到常沙那样的防守。
麦柯正是抓住他们这一点无法克服的缺陷，泰山压卵一般，率领精锐大军，对他们突然袭击。
他就是要先声夺人，打乱曾国藩的步调，甚至打乱他的心神，让他不战自乱！
这种做法相当无赖，就如同大人打一个小孩！
这个大人不但在实力上高出那个小孩无数倍，还要玩一个突然袭击！
不但突然袭击，而且上来就是全力以赴。
可是，这就是麦柯！
他那九路大军，本来就置于常沙于灭顶之灾，他这里还来个神出鬼没的第十路！
外面九只勐虎，一起冲上来咬常沙中躲藏的满清最后力量这只绵羊，麦柯则来个黑虎掏心，中间开花。
趁他们的注意力，都被九只勐虎吸引的时候，这只黑虎勐然就下爪了！
岳麓书院的首席领导人称为山长，相当于后世的院长或者大学校长。
麦柯打上山门的时候，山长正是丁善庆！
这个倒霉的山长，实际上是一个非常好的教育家。
他不但洁身自好，而且兢兢业业育人，培养了大量的人才！
因此，他有非常高的声望！
如果排名的话，他堪称中华上国第一名好校长。
在中华上国拿了第一，自然也就是世界第一了。
可惜，他是生不逢时，正好和麦柯对上。
丁善庆号自庵、养斋，道光皇帝赐字伊辅，时人称之伊辅公，瑚南青泉县人。
他是道光三年的进士，授翰林院编修，曾任道光老师，州、光东乡试主考官，国子监司业，会试分校，顺天乡试同考，官光西学政等等官职。
在他的履职过程中，他“多拔寒，教人先行而后文”，教育思想以“体用兼行”为旨。
他的当官之路很是顺畅，官至侍读学士，授三品衔。
从道光二十六年起，受聘为岳麓书院山长。
到今天麦柯到来，一直在这个位置上干了五年。
因为曾国藩从岳麓书院毕业，所以曾国藩一直以师长关系对待他。
但是曾国藩毕业的年头比丁善庆当山长那个阶段早多了，他本身又是朝廷一品大员，而且还是现任的，官职上也比丁善庆高多了。
丁善庆不过三品，还是史记录，早已经就卸任不在其位。
因此，虽然称唿上各自把对方高抬，实际上二人的真实关系，就是平辈论交。
别看丁善庆文人一枚，一生所为也都是文科管理一类的事情，他对军事的研究，却花了最多的功夫，而且着述颇丰！
他不但对军事一类深有体会，还有一部长篇大论，把他的研究成果，都纪录了下来。
那部军事着作的名称就是《左氏兵论》。
丁善庆的这种军事才能，大概继承了家学渊源，盖因他的高祖丁福，就是朱元璋的开国功臣，封武德将军。
后世昌平，他的家族也就没有专业学武了。
不过到了丁善庆，情况大变。
时值乱世，军事才能不但变得非常重要，而且成了立身之本，保命之道。
因此，丁善庆担任山长之余，还督工修造战船，接济水师。
又成立恭武社，使学生参加操练和学习火器。
同时，他还主张坚守常沙，并遗书与其弟，让他发誓与省城共存亡，又命令他的儿子丁驯日夜巡查城防。
作为军事研究大家，他多次和曾国藩协谈，共同确定了对常沙的防守方案。
其它具体的布局不说，仅仅是岳麓山和常沙的互为犄角，二人就动了不少心思。
现在形成的布局是，岳麓山成了拱卫常沙的一个军事重镇！
岳麓山本身，从山顶到山腰，从山腰到山脚，从山地到山前平地，已经被他层层布防，处处都是要塞式防御工事。
除此以外，他还建立了两条通道，一条明，一条暗。
保证不论在什么时候两处都能保持互相畅通无阻，随时准备在紧急时刻，增援情势危急的一方。
麦柯和羊种率领的羊家军，全员也是整整二十万，都是羊家军的精锐。
他们都是从差不多五十万大军中遴选出来的佼佼者！
兵是精兵，将是强将！
主要将领，都是羊家嫡系子弟！
这些羊氏家族众人，羊种感到相当骄傲！
我羊家子弟人口众多，需要多少有多少！
这支大军突然出现，咔嚓一声，就把常沙和岳麓山之间的链接给隔断了！
这还有赖于天军诡异的出兵方式。
这当然是灵犀一动的杰作。
只要你有了目的地，不管多少人，灵犀一动都能够把那些部队瞬间移动到指定地点。
敌人就是想防，也无从防起。
他们能做的，只有从天军到达那一刻起，和天军对垒！
你如果力量强大，可以赶走这些不速之客。
如果力量不够强大，那就挡住天军的进攻。
如果比较软弱，那就等着被天军吃掉吧！
麦柯不管这些，高声喊道：“天军大总管麦柯来访，求见山长，敬请惠允！”
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第1361章 经世致用踪源〔大改〕
丁善庆这位山长，被麦柯的叫门所打搅的时候，正在忙。 更新最快
忙什么呢？
当然就是他一贯所忙的事情。
因为岳麓书院门生众多，这些门生无论在满清朝廷还是在乡野都具有举足轻重的影响。
也都是当代文人的一面旗帜，当然大小是不一样的。
因此，作为山长，丁善庆必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。
如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。
但是如今，就非常困难了。
因为什么呢？
因为岳麓书院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓书院的成功，好事都算在岳麓书院的头上。
如果失败呢？这自然也有大部分责任，要算在岳麓书院头上。
现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，在政治上失败得无以复加，岳麓书院的名声如何能够保全？
但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能！
因此，丁善庆在呕心沥血，力图挽救危局！
扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力！
所以，丁善庆格外繁忙。
幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有关系，照样每天精神抖擞！
不但每天精神饱满，而且还保持了一副相当富态的面容。
毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！
朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。
不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的！
可是他却是真正作到了心宽体胖！
这直接和他的学术素养有关。
宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。
理学生的追求，概括来说，就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。
这也是程朱理学的精髓，是一个自称理学生，而且是真正理学生的终生追求。
其中存天理的理，就是理学的理，这是理学名称的来源。
而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理，是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到、能够懂得的理。
这样，程朱理学的支持者，毕生的追求，就是要发现和理解这个天理。
至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。
直接的意义，当然是保存，就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。
但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。
程朱理学，最大的贡献，就是不但确定了天理这个人要追求的最高目标，而且整理出了一套规律性的东西，作为他们研究出来的成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。
这些后人，当然首先是他们的学生，不管直接的，还是间接的，自也包括丁善庆。
而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。
而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。
就如同秀才遇到兵一样，有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。
一般的道理都讲不清，何况天理？
即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！
程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？
如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！
其实，他们连老子的水平都没有达到！
如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。
这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。
而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知进取。
这种文风代表人物中，最明显的一个特殊种类，就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上灭人欲。
他们这种做法，如果程朱这些前辈创始人能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！
告诉他们这六个字的本来意思是什么！
存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些被**主导的杂念掺进去！
你掺的人欲越多，存留的天理越少！
都是人欲了，你也就没有天理了！
你知道你们在做什么吗？
你们就是打着红旗反红旗！
口头上在使劲嚷嚷“存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！
因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！
所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”
你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！
丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！
如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！
所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能全部灭净！
于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。
这就是“格物致知”和“经世致用”。
其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。
这这个理性知识，就是天理。
“格物致知“一词出自《大学》。
格，至也。
物，犹事也。
致，推极也，
知，犹识也。
格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。
北宋朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。“
这是朱子对“格物致知“最概括、最精确的表述。
推极吾之知识，欲其所知无不尽也。
穷至事物之理�
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