“十愿”是为重要内容。这是由圣经中的“摩西十诫”演化而成的，但作了明显改
造。十诫中的前四诚是要求信徒遵守的纯宗教规矩，强调独尊上帝，实际这也是十
诫总体内容的核心。而十愿中以所谓“人合怕天尊”一项取代了十诫中的前四项内
容，余则着重阐释孝养父母，以此作为十愿的核心。并且把“事圣上”而讲忠道与
“事天尊”、“事父母”并列，作为一体讲求、不可割裂的“三事”，伦理化、世
俗化的倾向显而易见，具有浓重的儒学味道。
看来，这种所谓“译经”。很难说是忠于原文的照译，有意取舍加工迎合儒家
伦理的痕迹很明显。再联系景门效法习行“跪双膝，并两肘”、“拜龙颜，献圣寿”
等中国礼仪，更能说明问题。
景门不但难堪地依傍于儒佛道三家之间，到头来更得逢迎李氏皇室。上面述及
的阿罗憾的集资，及烈的制器，崇一的施医等事皆不失为例证。即使大秦景教碑的
产生，与其说是为本教树碑立传，不如说为唐室歌功颂德更合其主旨。碑文连篇累
牍地是对唐室的谀颂之辞。将唐帝的偶像陈设于景寺接受礼拜，按说分明是大悖于
基督教教规和礼仪的事情，但碑文中却颂扬备至。
唐武宗以前的诸帝，对景门礼则礼矣，但因为该教对唐室来说并无儒佛道那般
重要的功用，所以对其决谈不上真正看重，只不过如同长者对远道而来的一位垂髫
小客，捉手抚头般地做一点亲呢的表示而已。
既然景门是这样一种附庸的身分和处境，平时唐室打个喷嚏，它也要被震得抖
上三抖，那么一旦君王主子的脸色一变，态度一改，真的发起脾气来，其厄运和灾
难自然就是在劫难逃了。
风雨飘零
按说，唐武宗祭起的那场风暴，主要是针对佛教而非景教。事实上，凭景教的
地位和力量，根本不足以对大唐皇权构成什么威胁，是不值得其动用牛刀的。那么，
武宗为何在灭佛中间连景教也捎带同灭？
变因的启示
武宗灭佛的原因，至少有三点值得注意：一是因为寺、僧规模过巨，给社会压
上了一个沉重的包袱，不但影响社会经济，而且有危害王权之虞；二是作为长期以
来唐室导演的佛、道之争的突发性激变；三是出于排外思想动机。最后一点尤需特
别注意。
武宗在灭佛诏中有云：“是逢季时，传此异俗，因缘染习，蔓行滋多……而岂
可以区区西方之教与我抗衡哉！”＇注＇可见，他是把佛教以及连同景教在内的一切
来源于外国的宗教，都视为不可容忍的“异俗”，鄙以“区区”二字，排外的狭隘
情绪明显表露。从另一敕令中，有所谓“大秦穆护沃等祠，释教既已厘革，邪法不
可独存”＇注＇之言，可得到更真确的印证。
其实，这不仅仅是武宗和个别臣僚思想情绪的反映，而且也代表了当时的一种
社会心理。这时的国情国势和社会环境条件，较之唐前期发生了明显变化。武宗灭
佛诏中的“是逢季时”四字，绝非偶然之笔，大有文章可堪揣摩。正如著名史学家
范文澜先生所论，大抵一个朝代，每当国内混乱，统治动摇的时候，对内越是惴惴
不得自保，对于外来文化越是顽固地排斥拒绝，不敢有所触发。
自安史之乱以后，唐朝举国动荡，国势大衰，非能昔比。唐后期的皇帝们已经
缺乏唐太宗那般宽阔的胸襟和谦虚的气度，不论灭佛兴道，还是重佛抑道，其中都
包含着浓重的宗教偏执与迷狂的成分，而积极的文化心理因素是大为淡化了。
命运各不同
武宗灭佛后佛教与景教的命运，因为它们势力上的大小之差，根基上的有无之
别，生命力的强弱之异，结果也就大为不同。
佛教虽然是被打击的主要对象，一时也的确遭受大劫，但不久便又开始复兴。
景教则一灭殆尽。景寺荡然无存；中国的教徒统统被勒还俗；外国教士则多被遣返
回国，个别留居者也不得不改换门庭，或是讲习中国儒术，或是潜入中国教门。
特别值得一提的是景教向道教的委身。以吕洞宾为代表的吕祖道派就融进了景
教成分。像《吕祖全书》以及专记吕祖故事的《海山仙迹》等书中，都杂糅进了与
景教有关的一些内容。特别是《吕祖全书》中的《救劫证道经咒》篇中，包含着景
教赞美诗歌中的许多语句。对此，有的学者作有专门考证。＇注＇这说明，景教在唐
末被禁绝后，对中国文化的影响也还是存在的。
但无论如何，景教作为一个教派，自唐末在中国内地就不复存在了。一直到元
朝建立，这数百年间，在中原大地上连其几星残火也已罕见，惟在边塞某些地方，
它尚有一息相延。
文化昌明的唐朝，留下的史料相当丰富，而有关景教的记载却如凤毛麟角，以
至龙与上帝关系史上这第一朵浪花，险些被岁月的长河湮灭。在大秦景教碑出土以
前，唐代长时间里有过基督教流传之事已鲜为人知，唐朝典籍中偶尔记载到的“波
斯僧”、“大秦穆护袄”，一般都认作是佛教一类的称谓。直到明末偶然发现大秦
景教碑，经过外国传教士和中国学者的考释，才认定了有关史实。后来在敦煌石窟
又发现了少量的唐代景教文献。据此，再结合其他有关资料，我们才得以一睹这本
来就不甚显眼但又有重要意义的“第一朵浪花”。
马背上的异客
第二章 马背上的异客
蒙古大汗对基督教十分宽容，但他们说：“如同神赐给我们五根不同
的手指，他也赐给人们不同的途径。”
也里可温的兴亡
随着元世祖忽必烈定都燕京（后改称大都，即今北京），蒙古铁骑扬威中原，
基督教在中国又时来运转，一度振兴。这时其名号叫做“也里可温”（对该教及信
奉者的统称），乃蒙语“福分人”、“有缘人”的意思。也里可温这时已不再是单
门独户，而包括景教和“正统”的天主教两个家族。
就契机而言，上帝此番是由蒙古马背上驮进中原的。
传统与契机
景教自唐末在内地灭绝殆尽，仅北方边塞地区尚有延续。后来，该教在蒙古的
乃蛮、汪古、克烈等部落中获得发展。回回世纪初年，就曾留下了20万克烈人皈依
上帝的逸闻。据说，克烈王某日在山中行猎，为暴风雪所阻，迷失了路径。忽然间
有一圣者显形，对他说。“如果你信仰基督，我愿引导你走出迷途，使你绝境逢生。”
克烈王答应了，于是在圣者的引导下安全地返回营帐。因此，他和他的臣民便都信
奉了上帝。
这并非神话故事，明明白白载于当时教会的函件。其情节固带有传奇色彩，20
万的数字也或多夸大，但克烈部世有信奉基督教者确是事实。成吉思汗时克烈部长
王罕的祖父和父亲的名字，明显都和基督教有关。该部扎合敢不的女儿莎尔合黑帖
尼，即蒙哥和忽必烈的生母，也是该教信徒。蒙古诸汗的家人和宫廷里，多有景教
的信奉者。至于社会基层景教的活动，也有迹可寻。
蒙古人不但与景教有着密切缘分，而且早在其入主中原以前，就与天主教方面
发生直接接触。
1246年，作为教皇专使的柏朗嘉宾（Jean de Plen Carpin），就来到过蒙古的
都城哈刺和林，还参加了贵由汗的登基大典。1254年，法国的天主教士鲁布鲁克的
威廉（William of Rubruk）也来到蒙古都城，拜访了蒙哥汗。他们都写有出访报告，
介绍了蒙古多方面的情况，流传下来成为研究蒙、元史和中国北方地区历史的宝贵
参考资料，其中就有不少关于基督教在蒙古的见闻。
教皇专使
忽必烈本人，在他尚未南下建立元朝的时候，就以特别的兴趣和热情与天主教
廷联络，媒介是意大利的尼可罗·波罗（Nicolo Polo）和马飞阿·波罗（Maffeo
Polo）兄弟。这两个贵族出身的威尼斯商人，主要是受金钱欲望而非宗教热忱的驱
使东土探险，于1265年来到当时蒙古的都城上都（即开平，今内蒙古正蓝旗东闪电
河北岸），朝觐忽必烈。
这位蒙古大汗和蔼而亲切地接见了来宾，兴致勃勃地垂询西方国家的情形，而
“尤其关心教皇的起居和工作状况，教会的事业、宗教的崇拜和基督教的教义”＇注＇。
并恳切地委派波罗兄弟充任访问教皇的专使，邀请教皇选派100名既精通宗教神学，
又熟谙七艺（指修辞学、逻辑、文法、算术、天文学、音乐、地理）的人，来和蒙
古的学者们切磋学术，弘扬教义。又特别嘱咐他们，从耶稣基督圣陵的长明灯上带
一点圣油来，说是自己敬重耶稣，把他看作真神。波罗兄弟跪着接受了使命，表示
为此宁愿赴汤蹈火。
波罗兄弟果真没有食言，历经千难万险回到故国，与教廷取得联系，又专程去
耶路撒冷取上圣物，最后身负新教皇格列戈里第十（Gregory X）的使命，偕同教皇
特派的两名教士，并且带上17岁的儿（侄）子马可·波罗（Marco Polo），再度踏
上东行的万里途程。这一年，正好是忽必烈建立元朝的年份（1271年）。
没走多远，两名教士就畏难而退，波罗家一行三人百折不挠，继续前进。他们
穿经叙利亚的两河流域，横跨伊朗全境，踏过中亚沙漠，翻过帕米尔高原，寒暑数
度，于元世祖至元十二年（1275年）到达上都。其时忽必烈正在这里“巡幸”暂驻。
波罗一行详细报告了事情的经过，呈上教皇的书信和礼品。忽必烈深受感动，他
“十分虔敬地接受了从圣墓中取来的灯油，命令以宗教的诚心妥善地保存”＇注＇。
波罗一行自然是备受款待和看重。
这样，元朝与罗马教廷的官方联系便正式建立起来。如果说，老波罗兄弟为此
付出了堪值称道的艰苦努力。那么，年轻的马可·波罗此行的成效就更远道他的长
辈。一本《马可波罗游记》，把中国的面貌前所未有地展示给西方，在中西文化交
流史上有重要价值。当我们为之惊叹时，可曾想到它与也里可温的联系？
盂特·戈维诺的成就
虽然随波罗同行的两名教士中途折返，其后教廷又曾派遣一批教士赴华，亦未
见结果（可能中途遇难），但终于在元世祖至元三十年（1293年），有一个名叫孟
特·戈维诺（Monte Govino）的天主教士成功地来到中国。他是意大利人，属方济
各会。其人在华多年，教务工作颇有成效。他赢得元朝皇帝的同意，在大都建立起
中国的第一批天主教堂。第一座教堂建立于元大德二年（1298年），上面有高耸云
际的钟塔，其内悬钟三具，每时一鸣，以唤众信徒祈祷。七年之后建起的第二座教
堂，使得孟特·戈维诺更为得意，他曾致函教皇详细报告说：此堂近临皇宫大门，
距离仅有一掷石之远，在中国全境再也找不出比这更为合适的地址了；教堂规模宏
大，从城内和其他地方来的人，看到这一新建筑，并且还有一个红十字架高树其上，
都认为似乎是一个奇迹；大汗在宫里可以听到我们歌唱的声音，这种情况也被当作
奇迹在各民族中间传告。及至元仁宗延祐五年（1318年），第三座教堂又拔地而起。
戈维诺还招收了150名男童成立神职班，教以拉丁文和希腊文，并为该班译出蒙
古文和维吾儿文的《圣经·新约》。这可算是基督教在中国设立的第一个专门的教
育机构了。在他来华的头十一年中，就在大都施洗6000人。到元文宗天历元年（13
28年）他在中国去世时，由其发展的信徒达数万人之多。
孟特·戈维诺的工作赢得了元廷的特别重视和信任。元成宗时他曾向教皇报告
说，自己在宫廷中有一个位置，有权作为教皇陛下的公使进出，中国皇帝对其礼遇
在别的高级教士之上。在他看来，中国皇帝对基督教“很是慷慨”。
教廷对孟特·戈维诺在华的布道工作非常满意和赏识，于1307年任命他为大都
总主教。其任职期间，教方又曾两次成批地派遣教士来华，除了途中死亡者外，共
有六人抵达，由孟特·戈维诺分派任职，其中有三人相继担任过泉州主教。
孟特·戈维诺死后，元朝与教廷仍继续保持联系。元顺帝至元二年（1336年），
元廷曾派遣一个使团出访教廷，两年后到达当时教皇驻地法国的阿维农（Avignon），
受到热情欢迎。教皇派遣一个庞大的使团回访，历经三年多，于元顺帝至正二年
（1342年）夏抵达中国，除了路上损失减员外，这时尚有32人之多。他们在华逗留
了三年半的时间。
兴亡之谜
诸多迹象表明，元时的景教因为比天主教有基础，其势也颇显兴盛。
在大都，景教亦设有总主教。有着规模可观的组织设施。从当时遗留下来的
《景教前后唱咏歌抄本》看，经常地、正规地举行祈祷、礼赞等宗教活动仪式是可
以肯定的。该教派力量之大，以至能压制和迫害以孟特·戈维诺为首的天主教势力。
在镇江，曾任该府路副达鲁花赤的马薛里吉思（Mar Sarghis），就是一个著名
的景教人物，非常热衷于教务。据说，一天夜里，他梦见天门开七重，二神人要他
兴建教堂七所，并赠以白物为标记，他遂休官而专务建堂。不管其梦是真是假，景
寺是建成了，并且还一度得到元廷的玺书护持，拨赐江南官地30顷，又增加浙江民
田34顷，为其专用。于是道场大备，教务煞是兴旺。为建景寺，马薛里吉思竟倚势
将历史悠久的佛家金山寺霸占，引起佛门大哗，酿成两教讼事，引起当时人对景门
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