西汉韩安国，因罪入狱，狱吏田甲辱之，韩安国说：“死灰不复燃吗？“田甲说：“复燃就用小便浇灭它。“后来韩安国做了梁王内史。战国时，魏国的范瞧曾被魏齐打断肋骨打掉牙齿，范瞧佯死，被置人厕中，让醉鬼往他身上撒尿。范瞧逃脱后到秦国，被封为应侯。
张良、韩信、韩安国、范瞧从辱至荣的经历，正说明他们忍受了难忍之事，所以终成大器。
西汉张释之为人结袜受敬重，唐代娄师德“唾面自干“居相三十年。许公感叹：噫，忍受一时之辱方 能成为大器，面对屈辱为何不能忍一忍呢？
安之忍第十六
＜原文＞
宴字鸩毒，古人深戒；死于逸乐，又何足怪。饱食无所用心，则宁免博奕之尤；逸居而无教，则又近于禽兽之忧。
故玄德涕流髀肉，知终老于斗蜀；士行日运百甓，习壮图之筋力。
盖太极动而生阳，人身以动为主。户枢不蠹，流水不腐。噫，可不忍欤！
＜解说＞
以安逸为乐，则比鸩毒更害人，古人就深以为戒。大概是因为安逸会使人懒惰，会丧失志向，会放纵自己，那么死于逸乐，也就不足为怪了。
《鲁论》孔子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！“《孟子》曰：“饱食暧衣，逸居而无教，则近于禽兽。“圣人也认为安逸于人是有害的，饱食终日，无所事事，还不如去下一盘棋，活动活动心志。至于哪些饱食暖衣却没有文化的人，则如同禽兽。三国刘备曾感叹：“以前经常身不离鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再骑马，肉又长出来了。日月如流，老将至矣。但功业末建，为此感到很悲哀。“而晋朝的陶侃，早上将一百个甓搬至屋外，晚上又运进屋内。别人问其缘故，他答：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。故习劳耳。“后来陶侃督察八州，威名赫然。
赵宋苏颂曰：“人生在勤，勤则不匮。户枢不蠹，流水不腐。“生命在于运动，成功在于勤奋，一味贪图安逸享受，很可能会使自己一事无成，更可能走上犯罪的道路。
许公感叹：噫！安逸犹如鸩毒一样害人，人们怎能不忍一忍享受安逸的心呢！
危之忍第十七
＜原文＞
围棋制淝水之胜，单骑入回纥之军。此宰相之雅量，非元帅之轻身。盖安危末定，胜负末决，帐中仓皇，则麾下气慑，正所以观将相之事业。
浮海遇风，色不变于张融；乱兵掠射，容不动于庾公。盖鲸涛澎湃，舟楫寄家；白刃蜂舞，节制谁从。正所以试天下之英雄。噫，可不忍欤！
＜解说＞
晋军和秦军大战于淝水，晋军大胜，捷报传来，谢安方与客围棋，谢安将驿书置床上，了无喜色，围棋如故，客人问之，他才答曰：“小儿辈遂以破贼。“其雅量与镇静令人佩服。唐朝郭子仪曾单骑深入回纥大军，与其所定誓约，义退回纥，不战而胜。谢安，晋之丞相；郭子仪，唐之元帅，故曰：“此宰相之雅量，非元帅之轻身。“如果两军对峙，安危末定，胜败末分，兵刃相接，金鼓震天，生死存亡系之一瞬，若帐中主帅仓惶失措，麾下兵卒就会惧怕胆怯。此危急关头，正好考察将相之器量如何。谢安之镇静，郭子仪之雅量，垂范百世。
南齐张融渡海遇风，毫无惧色；晋代庾亮面对劲敌，从容不迫。他们能于险难倾危之际神色不变，镇定自若，真正英雄豪杰。故说危难之际正可以试天下之英雄。
危急时刻，可以考验一个人的胆识、雅量、镇定，而胆识、雅量、镇定正是一个人成功的性格基础。
许公感叹：噫，危急之中识英雄豪杰，人们面对危急怎能不忍一忍胆怯之心呢！
忠之忍第十八
＜原文＞
事君尽忠，人臣大节；苟利社稷，死生不夺。杲卿之骂禄山，痛不知于断舌；张巡之守瞧阳，烹不怜于爱妾。
养子环丸而侮骂，真卿誓死于希烈。忠肝义胆，千古不灭。在地则为河岳，在天则为日月。
高爵重禄，世受国恩。一朝难作，卖国图身。何面日以对天地，终受罚于鬼神。昭昭信史，书曰叛臣。噫，可不忍欤！
＜解说＞
事君尽忠，乃人臣大节。为国家利益，生死置之度外。唐代颜杲卿，讨伐叛贼安禄山，粮＊竭，城池失守，被俘之后大骂安禄山，安禄山割掉他的舌头仍然骂不绝口；唐代张巡起兵雍上讨伐安禄山，城中食尽，张巡杀爱妾以食士兵，城陷时，张巡西向再拜曰：“臣力竭矣。生既无以报陛下，死当为厉鬼以杀贼。“颜杲卿、张巡忠心事主、赤胆报国值得尊崇。
颜杲卿弟弟颜真卿亦是英雄好汉，身为三朝旧臣，忠直刚决，名重海内。德宗建中四年（783年），李希烈谋逆，颜真卿前往叛军宣诏，李希烈派三千养子环绕侮骂，拔刀威胁，颜真卿面不改色。
苏轼撰《韩文公庙碑》云：“在天为星辰，在地为河岳。“颜公兄弟之忠节，张巡之死义，书 之史册，耿耿而不磨，岂不为忠肝义胆，万古如在。
高爵厚禄，世受国恩，一旦有难，却卖国求生，这种不忠不义之人有什么面目以对天下！宋代的秦桧、唐代安禄山至今仍遭世人唾弃，神人共愤，《叛臣传》中都列着这些罪恶的名字。
许公感叹：噫，忠臣为河岳日月，叛臣却罚于鬼神，无论面对何种困境，怎能动摇自己对君主对国家的赤胆忠心呢！
孝之忍第十九
＜原文＞
父母之恩与天地等。人子事亲，存乎孝敬，怡声下气，昏定晨省。
难莫难于舜之为子，焚廪掩井，欲置之死，耕于历山，号泣而已。
冤莫冤于申生伯奇，父信母谗，命不敢违。祭胡为而地坟，蜂胡为而在衣？
盖事难事之父母，方见人子之纯孝。爱恶不当疑，曲直何敢较？
为子不孝，厥罪非轻。国有刀锯，天有雷霆。噫，可不忍欤！
＜解说＞
父母之恩情比天高比地厚，子女服侍父母时要孝顺尊敬，用最和悦的声音最亲切的态度对待父母，早晚还要问候父母。
在所有的孝子中最难的算是虞舜。其父凶顽，其母器张，其弟傲慢，欲置虞舜于死地。虞舜耕种历山，每天对着苍天哭泣，情愿承担父母的罪行以行孝。
在所有的孝子中最冤的算是申生和尹伯奇。申生是春秋时晋国太子，其后母为了使自已的儿子成为太子，就加害申生。申生为了父亲晋献公满意，自缢而死。尹伯奇很孝敬后母，曾在雪地里赤脚为后母拉车。有一次后母捉了一只毒蜂，去了毒，系在衣服上。尹伯奇见了，欲为后母去之。后母大叫：“伯奇牵我衣。“由此伯奇受到父亲怀疑，伯奇不能洗刷羞辱，由此自杀。
虞舜、伯奇、申生皆不得父母爱我之心，而我之慕养父母之心终身不减，所以说：“事难事之父母，方见人子之纯孝。“《孟子；万章》曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。“孔子《孝经》曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。“古代孝敬父母是无条件的，但对那些不孝之人的惩罚也很严酷。《汉书；刑法志》载：“大刑用甲兵，其次用斧铖，中刑用刀锯。“上天也会惩罚那些不孝之人，故道家曾云：“一声霹雳震乾坤，专打凡夫不敬亲。“
许公感叹：噫，父母恩情似海深，做孝子怎能不忍受父母对自己的责难呢！
仁之忍第二十
＜原文＞
仁者如射，不怨胜已；横逆待我，自反而已。夫子不切齿于桓＊三害，孟子不芥蒂于臧仓之毁。人欲万端，难灭天理。
彼以其暴，我以吾仁；齿刚易毁，舌柔独存。
强怒而行，求仁莫近；克已为仁，请服斯训。噫，可不忍欤！
＜解说＞
为仁者如射箭，射者必先正已而后发箭，发而不中，不怨胜已之人而应责备自己。如有人非常强暴不恭顺地对待我，我必反省自已；我以必有不仁，必有无礼。这都是为仁之道啊！
宋国的桓＊欲害孔子，孔子不以为意；臧仓诋毁孟子，并阻止鲁君见孟子，孟子也不在乎。这是因为孔、孟都是修行人，认为在已者有义，在天者有命，人欲怎能灭了天理呢！
曾子曾说晋楚二大国自用其富，我则自用其仁。这是说仁者难道能屈服于暴富者吗？《说苑》载：“常枞有疾，老子前往看望。常枞张开嘴给老子看：“我的舌头还在吧？“老子说：“在。难道是因为它柔软吗？““我的牙齿还在 吗？“老子说：“不在了，难道是因为它刚硬吗？“常枞说：“天下的事都在这里了。“这是用刚硬的比喻暴横，柔软的比喻仁义；刚硬的容易崩坏，而柔软的就能存在下来。
鼓励自己以忠恕之道作为行为准则，这样求仁就没有比它更近的了。孔子给仁的定义是：若能克去己私，复还天地，即为仁矣。孔子还指出为仁的纲领是：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。“
许公感叹：噫，实施仁德怎能不忍住自己的私欲呢！
义之忍第二十一
＜原文＞
义者，宜也。以之制事，义所当为，虽死不避；义所当诛，虽亲不庇；义所当举，虽仇不弃。
李笃忘家以救张俭，祈奚忘怨而进解狐。
吕蒙不以乡人干令而不戳，孔明不以爱客败绩而不诛。
叔向数叔鱼之恶，实遗直也；石＊行石厚之戮，其灭亲乎？
当断不断，是为懦夫。勿行不义，勿杀不幸。噫，可不忍欤！
＜解说＞
义，道义，指处理事务适当的标准。《尚书》曰：“以义制事，以礼制心。“是说以义处理事务，事务就能得到适宜的处理；按照礼来修养心志，心志就 很端正。有此基础，方能做到“诛恶不避亲，举善不避仇。“
东汉李笃舍生忘死以救张俭，是为义；祈奚尽释前嫌举荐解狐，是为义。三国吕蒙不因同乡犯法而不斩，诸葛孔明不因爱将败绩而不诛。《七书；文韬》太公对文正曰：“所憎者有功，必赏；所爱者有罪，必罚。“这就是义的具体运用。
《左传》载叔向数列兄弟叔鱼的罪恶，孔子曰：“叔向，古之遗直也。治国制刑，三数叔鱼之恶，不为亲减，曰义也。夫可谓直矣。“《左传》又载隐公四年，卫庄公的公子州吁杀父为王，卫大夫石＊的儿子石厚也参与其谋，后来石＊借机杀死了州吁及自己的儿子石厚 。君子曰：“石＊纯臣也。恶州吁而厚与焉。大义灭亲，其是之谓乎？“
何谓懦夫，即见义不为者。有义之人便是“行一件不义之事，杀一个无罪之人，虽得天下极尊极富，皆有所不为。“这就是义的核心。
许公感叹：噫，义是一个人处事的准则，舍身取义，大义灭亲，是大家所推崇的，为了义，怎能不忍住自己的一些私情呢！
礼之忍第二十二
＜原文＞
天理之节文，人心之检制。出门如见大宾，使民如承大祭。当以敬为主，非一朝之可废。
＊ ＊屈于宣子之恭敬，汉兵弭于鲁城之守礼。
郭泰识茅容于避雨之时，晋臣知冀缺于耕之际。
季路结缨于垂死，曾子易箦于将毙。噫，可不忍欤！
＜解说＞
礼是根据上天的意志所制定的一些行为规范，礼的核心是敬。礼教的缔造者圣人孔子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。“就是指要尊敬长者尊敬百姓，礼是治理国家的纲领，以 礼治国，才能上下和谐，国家安宁。
《左传》载义士鉏麑受晋灵公之命前去刺杀谏臣赵宣子，鉏麑见赵宣子对灵公特别恭敬，深受感动，遂触槐而死。汉高祖五年，大兵围攻鲁国，却因为鲁国是遵守礼义的国家，所以罢兵不战。
东汉茅容，年四十，还在田里耕种。有次下雨，其他人都去避雨，唯有茅容正襟危坐。郭泰见此情景觉得奇怪，就和他说话。茅容请他住到家里，第二天早晨，茅容杀鸡做菜，郭泰以为是要招待自己，但茅容把做好的菜送给母亲，然后和郭泰用蔬菜喝酒。郭泰很感动，说：“你太贤明了，你能这样，真是我的好朋友。“又《左传》僖公三十三年，晋国郤缺俘获了白狄的儿子。当初，臼季奉使经过冀地，看见郤缺在除苗，其妻给他送饭，二人相敬如宾，于是臼季向晋文公推荐他做了大夫。
季路是孔子的弟子，他在临死时还要系好帽子，曾子临死时还记着要更换席子。他们都是不敢忘记礼数啊！他们对礼的恪守和实践可以垂教后世啊！
许公感叹：噫，恪守礼教，是遵天意顺民心，我们怎能不忍住无礼行为呢！
智之忍第二十三
＜原文＞
樗里、晁错俱称智囊，一以滑稽而全，一以直义而亡。
盖人之不可智用之，过则怨集而祸至。故宁武之智，仲尼称美；智不如葵，鲍庄断趾。
士会以三掩人于朝，而杖其子；闻一知十之颜回，隐于如愚而不诫。噫，可不忍欤！
＜解说＞
秦国的樗里和西汉的晁错号称“智囊“。樗里子的智慧是预测了自己死后百年的命运，而晁错却因性情耿直、敢说敢为而腰折东市。
大凡人不可以无智谋，但用知太过，就会招来别人的怨恨，甚至灾祸。所以宁武子在国家太平的时候就很聪明；在国家动乱的时候，便装糊涂。孔子很称赞他的智慧，说他的聪明，别人可以赶上，他装糊涂，别人就赶不上了。又《左传》载，齐国大夫庆克和皇太后私通，被鲍庄看见，鲍庄告诉别人。皇太后设计谄害鲍庄，鲍庄被砍了脚。孔子说，鲍庄的智慧不如葵花，葵花还能向着太阳，用叶子保护自己的根。
《国语》载，范武子的儿子范文子很晚才从朝中回来，武子问他为何这么晚才回，范文子回答说：“有个秦国客人在朝廷上说了不少哑谜，大夫们没有人能知道，我知道其中三件。“范武子听了很生气，说：“大夫们不是不知道，是谦让长辈，你小子凭三个谜底在朝廷逞能，我不在时，晋国灭亡的日子不会太远了。“于是杖打儿子。颜回是孔子的弟子，孔子曾经问子贡说：“你和颜回哪一个更聪明？“子贡说：“我听到一件事知道两件事，颜回听到一件事能知道十件事。“但颜回表面很笨，其实不笨。
有智慧的人还要善于运用自己的智慧，做到大智若愚，才能不断增长智慧。
许公感叹：噫，同样有智慧也可能导致不同的结局，怎能不忍一忍炫耀聪明才智的心呢！
信之忍第二十四
＜原文＞
自古皆有死，民无信不立。尾生以死信而得名，解杨以承信而释劫。
范张不爽约于鸡黍，魏侯不 失信于田猎。
世有薄�