魏文侯的师傅田子方说，诸侯对人骄傲就会失去他的封国，大夫对人骄傲就会失去他的领地，只有贫贱之人对人骄傲什么也不会失去。魏文侯接受了田子方对他的一番规劝教导，不敢因为富贵而狂妄自大。
如果导致了恶劣的后果，那一定是因为他骄傲、夸耀。《说苑；丛谈》云：“贵不与骄期，骄自来；骄不与亡期，亡自至。“唐太宗亦曰：“治安则骄侈易生，骄侈则危亡立至。“上面田子方等先哲们的话，人们怎能不听呢！
从前北魏贾思伯给肃宗和明宗作过老师，教皇帝学习《春秋》，贾思伯地位虽高，却能谦恭敬贤，有人说他过于谦虚，他回答：“衰至便骄。“当时人称这句话“雅谈“，还有人说：“诚有味其言。“
谦虚使人进步，骄傲使人落后。许公感叹：噫，为人处事怎能不忍住骄傲之心呢！
矜之忍第五十一
＜原文＞
舜之命禹，汝雅不矜。说告高宗，戒以矜能。圣君贤相，以此相规。人寸善，矜则失之。
问德政而对以偶然之语，问治状而答以王生之言。三帅论功，皆曰：臣何力之有焉。为臣若此，后也称贤。
文欲使屈宋衙官，字欲使羹之北面，若杜审言名为虚言。噫，可不忍欤！
＜解说＞
舜教导禹说：“正因为你不自大自夸，所以天下没有谁能够和你争。“傅说告诫高宗说：“如果自大自夸，即使有了美好的东西，也会丧失；炫耀自己的能力，就会失去自己的功劳。“圣明的君主和贤能的辅相都是以这些有益的话来互相告诫。如果人有了一点点善行便自夸自大，那么那点善行马上就会丧失。
东汉刘昆，先做江陵令，生做弘农太守，治郡有方。皇帝问刘昆：“你以前在江陵，不用水而灭火，后来作弘农太守，连老虎都跑了。你推行了什么政德取得这么好的成效？“刘昆回答：“完全是偶然。“西汉龚遂，昭帝时做勃海太守，治郡有方，皇帝问他有什么好方法，他用属下一位王生教他的话回答说：“是托皇上的圣德。“《左传》载，鲁国和卫国都害怕齐国对他们进行侵略，于是跑到晋国要求伐齐，晋国派了郤克率领中军，士燮为上军之将的辅佐，栾书作下军的主将，前去援救鲁国和卫国，结果他们大败齐国。晋景公慰问将士，说都是你们的功劳啊。郤克回答：“是皇上的教导发挥了作用，是将士的奋力作战，我哪里有什么功劳啊！“栾书回答说：“是上燮的命令得力，将士的拼死作战，我没有什么功劳。“作为臣子，如此的谦让，不居功自傲，后人都会称赞他们的贤明。
而唐代杜审言，恃才自傲，曾对别人说：“我的文章应该让屈原、宋玉做衙门的岗哨，我的字应该让王羹之甘拜下风。“如此夸耀自己，后人会认为他自夸自大，自吹自擂，因为屈原、宋玉的文章冠绝今古，而王羹之的书法则是天下无双。
许公感叹：噫，人应有自知之明，怎么能够大言不惭地夸耀自己呢！
侈之忍第五十二
＜原文＞
天赋于人，名位利禄，莫不有数。人受于天，服食器用，岂宜过度。乐极而悲来，祸来而福去。
行酒斩美人，锦幛五十里，不闻百年之石氏；人乳为蒸豚，百婢捧食器，待诧一时之武子。史传书之，非以为美，以警后人，戒此奢侈。
居则歌童舞女，出则摩＊结驷。酒池肉林，淫窟屠肆。三辰龙章之服，不雨而溜之第。
厮养傅翼之虎，皂隶人立之＊僭似王侯，薰炙天地。
鬼神害盈，奴辈到财。巢覆卵破，悔何及哉！噫，可不忍欤！
＜解说＞
自然界赋于人类的东西，如功名利禄等都是有一定限度的。人类从自然界接受的如衣服、食品、器具怎么能不加节制而用之无度呢？快乐超过了极限，悲伤就接踵而来；祸患来临，那么幸福就会离你而去。
晋人王恺，用美女劝客饮酒，如果客人不饮酒，就杀劝酒美人。另一说法是石崇以美女劝酒。又据传说石崇与王恺斗富，王恺作紫丝步障长达四十里，石崇就作锦步障五十里来比。晋人王济，字武子，风流奢侈，气盖当时，有一次招待皇帝，所有的东西都用玻璃器具盛着，一百多名丫环穿着绫罗绸缎前来伺候。席间有一道蒸猪味道十分鲜美，皇帝问其中缘故，回答说是用人奶和在一起蒸的，皇帝听后非常不高兴，离席而去。
王恺、石崇、王济等人，夸耀富有，极尽奢侈，但是他们的行为违背礼仪，用度太过，必有败亡之祸。此类的事例史书记载颇多，记载他们并非赞美他们，而是“以警后人，戒此奢侈。“
晋人贾谧家居有歌童舞女相伴，权过人主，极乐一时，后被人所杀；楚王出游则结驷千乘，旌旗蔽天；史载商纣以酒为池，以肉为林，作长夜之饮，百姓怨恨；唐王元宝以金银砌房子，以铜钱饰小路，时称“富窟屠肆“；还有人因为富有，即使无一官半职，却穿着皇帝诸侯般华丽的服饰，住着皇帝诸侯般豪华的住宅。
富家＊养的奴才也如虎狼一般凶狠，富家＊养的跟班也如野猪一样威武。这样的人富贵似王侯，气势倾天下。
然而鬼神会惩罚那些拥有财富而挥霍无度的人，就像石崇那样落得个人财两空的下场。到此时巢覆卵破，连后悔也来不及了。
许公感叹：噫，骄奢生淫逸，淫逸遭祸患，怎能容忍自己有奢侈之心呢！
勇之忍第五十三
＜原文＞
暴虎冯河，圣门不许；临事而惧，夫子所与。
黝之与舍，二子养勇，不如孟子，其心不动。
故君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗。圣人格言，百世诏诰。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孔子对子路说，不用武器去打老虎，不用船只而涉水过河，我不赞成这样的做法。并告诫子路遇事一定要小心谨慎，而不要轻举妄动，才能够把事情做好。一般而言，有勇而无谋，办事则不能成功。
北宫黝的勇气在于与人一拚，志在必胜；孟施舍的勇气在于无所畏惧，保存自己。他们哪里能比得上孟子的尽心知性，无所疑惑呢？孟子道明德立，一举一动，尽合礼义，自然无畏怯之心。孔子说：君子有勇却没有道义，便会作乱；小人有勇，却没有道义，便会作乱；小人有勇，却没有道义，便会作盗。圣人的格言，应成为后世百代的座右铭。
许公感叹：噫，义理之勇不可无，血气之勇不可有。怎能不忍耐而逞一时的无谋之勇呢！
直之忍第五十四
＜原文＞
晋有伯宗，直言致害；虽有贤妻，不听其戒。
札爱叔向，临别相劝；君子好直，思免于难。直哉史鱼，终身如＊。以尸谏君，虽死不死。夫子称之，闻者兴起。
时有污隆，直道不客。曲而如钩，乃得封侯。直而如弦，死于道边。枉道事人，隳名丧节；直道事人，身婴本铁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
《左传》载，晋国大夫伯宗，非常耿直，为人刚正不阿，喜欢讲直话，其妻常常劝诫他直言会带来实难，他听不进，结果他遭人诬陷而被杀。吴公子季札也劝告晋国大夫叔向说，你为人处事正直，一定要考虑怎样避免灾祸的降临。《鲁论》孔子说：“正直啊，史鱼，当国家政治清明的时候，其品行像箭一样正直；当国家政治混乱的时候，品行也像箭一样正直。“还说：“古时候的谏者死了，也就算了，而史鱼死谏不成，再用尸谏，其忠诚感动了君主。“孔子对史鱼正直的赞扬，使人纷纷仿效史鱼的正直行为。
道有兴盛也有亏损的时候，但正确的道理和正确的原则很难被人接受。柳下惠三次被罢官，有人劝他离开自己的国家到他国去做官，柳下惠说：“根据正确的道理来做官，到哪里不受贬黜？根据不正确的原则来做事，又何必离开自己的国家呢？“
东汉李固，为人正直如弦，结果被人害死，尸抛道旁；而胡广、赵戒因世故圆滑被封了侯，就像当时京都童谣所唱的那样：直如弦，死道边。曲如钩，以封侯。
当然不正直之人最终是毁名丧节，但正直的人也会受到被剪去毛发，锁在铁器上的耻辱。
许公感叹，正直是美好品行，但为了更好地坚持正义和保存自己，该忍耐的地方还得忍耐啊！急之忍第五十五
＜原文＞
事急之弦，制之于权。伤胸扪足，盗印追贼。诳梅止渴，扶背误敌。
判生死于呼吸，争胜负于顷刻。蝮蛇螫手，断腕宜疾。冠而救火，揖而拯溺，不知权变，可为太息。噫，可不忍欤！
＜解说＞
事情危急犹如在弦之箭，这时必须以权变来控制局面。汉高祖刘邦与项羽的部队都驻军广武军，汉高祖乘机指责项羽的十大罪状，项羽大怒，拔箭射中了刘邦的胸部，刘邦却摸着自己的脚说：“敌人射中了我的脚趾头。“他带伤出战，以便稳定军心。
唐德宗时，朱泚反叛，节度使姚令言率领五千士兵到京城救援。皇帝及公主逃往奉天，结果士兵哗变，拥朱泚入宫，自称权知六军，并派韩旻带兵一千迎接皇帝，实则袭击奉天。司农段秀实觉得事情急迫，就伪造了姚令言的兵符，盖上司农印印符，追上韩旻，韩旻得到兵符就返回了。司农段秀实急中生智，缓和了危急的局势。
三国魏武帝曹操率部行军时迷失了找水的路，三军将士都十分口渴。曹操就下令说：“前面有一片梅树林，结有许多梅子，又酸又甜，可以解渴。“士兵们听了，口水都流出来了。于是乘机前进，终于找到了水。
东魏侯景等把独孤信困在金墉，北魏丞相宇文泰前来救急，交战之中，宇文泰的马中箭，宇文泰摔倒在地，被东魏兵追上。这时宇文泰的都督李穆下马，用马鞭打着宇文泰的背说：“你不过是陇东上兵，你的首领在哪里，你为什么一个人在这里？“东魏追兵听了，并不把宇文泰当成重要人物，李穆和宇文泰便乘机逃跑了。北魏部队见宇文泰回来，士气大振，乘胜打败了东魏兵。
在呼吸之间可以决定生死，在片刻之际可以决定胜负，其关键是要在危急情况下，能够以权变灵活的方式处理，才能绝处逢生或者赢得胜利。这就如蝮蛇咬手，应马上砍掉手腕一样。斯斯文文无法扑灭火灾，慢慢吞吞也不能拯救落水之人，在紧急状态下不知改变思路迅速决断，真是令人叹息。
许公感叹：急中生智，方能化险为夷，危急之时，怎能容忍哪些不知应变的行为呢？
死之忍第五十六
＜原文＞
人谁不欲生，罔之生也，幸而免；自古皆有死，死得其所，道之善。
岩墙桎梏，皆非正命；体受归全，易箦得正。
召忽死纠，管仲不死，三衅三浴，民受其赐。
陈蔡之厄，回可敢死！仲由死卫，末安于义。百金之子不骑衡，千金之子不垂堂。非恶死而然矣，盖亦戒夫轻生。噫，可不忍欤！
＜解说＞
哪个人不想活着？但活着却不遵天理，只能算侥幸地活着；人生自古谁无死？但要死得有价值，这才符合正道。
一个顺应而知命的人绝不会站立在危墙之下，也不会去犯罪而死于非命。孔子曰：“天之所生，地之所养，父全而生之，子全而归之，可谓孝矣！不亏其体，不辱其身，可谓全矣。“所以对于个人的生命，自己是无权去随意毁灭它的，但是在道义面前，即使死亦无憾。《礼记；檀弓》记载：曾子病重的时候，睡在床上，挣扎着坐起来，换下了季孙送给他的席子，然后说：“我可以正正当当地死了。“
《春秋》记载，齐襄公昏庸无道，鲍叔牙保护着公子小白逃到莒国，到无知杀襄公时，管仲和召忽又保护公子纠逃到鲁国。鲁国派军队送公子纠回国为王没有成功，而公子小白回国做了齐桓公。齐桓公杀了公子纠，召忽也死了。齐桓公却三次洗澡三次薰香后前往迎接管仲回国做宰相。孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民至于今受其赐。“
这是孔子回答子员所问管仲为何不死时所说的话，大概孔子认为召忽跟着公子纠死了，是为了守住自己的节操。管仲不跟着公子纠死，是因为公子小白是兄长，理应由他做诸侯，当然也应为他服务。公子纠是弟弟，不应辅佐他来争夺政权，所以圣人并不责备管仲为什么不死，反而称赞管仲的功德。
孔子在陈蔡被人围困，颜渊后来才赶来，孔子说：“我以为你死了呢。“颜渊说：“您在，我怎么敢死呢！“孔子的弟子仲由，在孔辄手下做官，由于参与宫廷斗争而死在卫国，孔子认为他死得没有意义。朱熹也认为：“子路仅仅因为吃了别人的饭就不能逃避别人的艰难是义，却不知道吃孔辄的饭本身就不是义。“
西汉文帝在霸陵游玩，想纵马向西边一个陡坡冲去。随行的中郎将袁盎连忙拉住文帝的马缰。文帝问道：“你害怕了吗？“袁盎说：“我听说千金之家的子弟，不坐在房子边缘；百金之家的子弟，不骑在栏杆上玩。圣明之主不去危险之地，不凭侥幸心理做事。现在陛下坐着六匹马拉的车子，飞快地从陡坡上跑下去，万一马惊了，车坏了，怎么向高祖的在天之灵和太后交待呢？“袁盎的劝谏并非是自己害怕死亡，实在是避免拿生命当儿戏作无谓的牺牲啊！
管仲不死，是为了义；仲由死了，却末安于义。舍身取义，是死而无憾，但没有意义的轻生，却是不可取的。许公感叹：噫，生命是宝贵的，在生死面前，还得三思而后行呀！
生之忍第五十七
＜原文＞
所欲有甚于生，宁舍生而取义。
故陈容不愿与袁绍同日生，而愿与臧洪同日死。
元显和不愿生为叛臣，而愿死为忠鬼。天下后世，称为烈士。读史至此，凛然生风。
苏武生还于大汉，李陵生没于沙漠，均为之生，而不得并记于麟阁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
孟子说：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。所欲有甚于生者，故不为苟得也。“人喜欢活着而讨厌死去，这是人之常情，但是如果碰上变故，想保全生命，就会损害道义，为了成全道义就只好死去，这时候，应该怎么办呢？孟子认为应该舍生取义。
东汉陈容看到袁绍违背天意，杀害了汉室忠臣臧洪，义愤填膺，对袁绍说：“今日宁与臧洪同日死，也不与你同日而生。“于是被杀。北魏元显和说：“我宁死为忠鬼，不能生为叛臣。“结果被叛臣元法