马鸣等五菩萨传- 第4部分

　　　　　　佛灭度后九百年，出了一个婆罗门外道，当时有个龙王住在频舍诃山的池中，他善《僧去论》（译为数论）那外道欲学此论，就去找他，龙王常变作仙人，住在山上茅屋中修道，外道找到跏趺而坐的龙王仙人，说明来意。他来时采了一满篮鲜花，头顶花篮，绕龙王仙人一周，便掷一花，并作一偈，赞叹龙王的美德，龙王听了他的偈句，也作一偈，来破他的偈义，并拾花还掷外道。于是外道又立偈语，把蓝里鲜花掷于龙王，如此，且立且破，一篮花尽，咏叹的偈文也完成了。龙王便服他的诚恳和聪明，终于同意给他讲说《僧去论》。但感到他相当骄傲，就预先立下誓约，声明我说的《僧去论》不得任意改动，外道连口答应。于是龙王一面讲，外道就一面记录，凡龙王未讲及义理不清楚的，外道便一一予以补充改正，等到龙王讲毕，外道的记录也完成了。龙王取过稿件审阅，发现有稿被改动处，不愉快地说，我叮嘱过你不得任意改动，你为什么不守诺言？外道巧辩说，师是嘱我论完成后不要改动，未嘱我在说论时不要改动，而且请师仔细察看，我在论义上根本没有改动，又说，请师放心　吧，以后决不会再改了，只要我本人在世，也决不让任何人损毁此论，龙王听了他的保证，同意他将论稿带去。那外道得到僧去论后，真是趾高气扬，他夸口说，而今盛行于世的莫过于释迦法了，可是如今我已得了〈僧去论〉，可以叫他们让位于我了，他踌躇满志，来到了阿逾舍国王城，闯进论议堂，头击论议鼓，大声地喊道，我要与沙门弟子辩论，假使我输于沙门，可以斩我脑袋，可是假使沙门输我，亦须斩首。国王召见外道，外道说，您是一国之方，应该心无偏向，对沙门与婆罗门牌一视同仁，对两家所传之法，要站在公正的立场，辩别一个高下。如今我要与沙门学子辩论，决一胜负，各须以头为誓，陛下须要公平作证，国王本来偏向沙门，见这外道这般傲慢，知他不是沙门对手，当即同意。那知著名的天亲法师等恰好到外地去了，只有佛陀蜜多罗法师在国内，他虽然学识渊博，但年已老迈，智力迟钝，不堪胜任辩论。老法师想，我沙门健将都不在，而这外道又如此骄横，只有我来应战了。他奏明国王，国王也有些担心，问道，长老，你年迈了，能胜任吗？老法师说，不妨。于是定下日期，召集沙门外道于论议堂上，展开辩论。那外道问，老比丘，还是你先立义，还是先破我义？老法师说，我佛法浩如烟海，无所不容，你外道犹如泥块，入海使沉，随你自己意吧。外道说，别夸口了，是我挑战的，让你先立义，由我来破吧。老法师就立无常义说，一切有为法，刹那刹那灭，你且破来。外道冷然一笑说，这有何难，当即破之，接着便朗诵自己〈僧去论〉，叫老法师破，长老没有见过〈僧去论〉，又前听后忘，答不上来，结果负了。外道装作宽地说，你原是婆罗门种，我怎忍杀你头，可是又誓约在先，不得不罚，这样吧，你让我鞭挞数下，权作表示一下吧，说罢举鞭就打，打罢大笑而去。那外道得此胜利，以为折服了沙门，洋洋自得！他来到频舍诃山，没有找到龙王，就走进一个石窟内，用咒言召来夜叉神女，吩咐道，我将身变岩石，永不毁坏，你给我将巨石封闭石窟吧。神女唯唯应命，那外道遂舍命变石，他为什么要这样做呢？原来他曾经向龙王表示过，只要我身不坏，我所学得的〈僧去论〉亦不让毁坏。不久，天亲法师回到阿逾舍国，闻知此来，十分气忿，他将刚传世的〈僧去论〉阅了一遍，即派弟子到频舍诃山，寻找外道，准备展开辩论，挽回沙门影响，并雪长老受辱之耻。使者打听到那外道已化成石头，回来禀告，天亲法师知道之后，就着手撰写了〈七十真实论〉，专破外道的〈僧去论〉，论著从头至尾，把〈僧去论〉的论点驳得体无完肤，著作完成，广为流传，公开号召婆罗门与诸外道，大胆出来辩论，并声明我们是学术上的争辩，目的是搞清孰是孰非，不必以性命赌赛，天亲法师是当时沙门权威之一，诸外道见〈僧去论〉已破，那傲慢的婆罗门又离去了，还有谁敢出来辩论。国王欢喜，赏天亲法师三万金钱，法师就在国内起造三寺，并将〈僧去论〉及自己所破之论著，刻印流传。接着，法师就在国内开始大弘正法，他先学习〈毗婆沙论〉，学通以后，便向大家讲解〈毗婆沙〉义，每日一讲，即造一偈，并将偈句刻在赤铜叶上，挂于每只象身，天天击鼓宣令，号召各方学子出来破偈，有谁敢破偈者，情愿甘拜为师。一共造了六百余偈，尽释〈毗婆沙〉义理，自始自终，无一人能报名破偈，全偈完成，法师又慎重地派人送到宜宾国去，请求各位毗婆沙法师指教，诸法师诵了皆大欢喜，谓我正法已得广传，但偈语玄理太深，不能尽解，最好请法师再撰长论阐释。天亲法师同意，当即另撰新著，凡有玄奥难解之处，便以经部义理释之，全著完成，名为〈阿毗达磨具舍论〉（译为对法藏）完成后，就派人送到宜宾国去。

　　　　　　阿逾舍国王，原令太子就天亲法师受戒，后王妃出家，亦为法师弟子，大子登基以后，母亲恭请法师长住阿逾舍国，国王的妹妹是位婆罗门上师，善解〈毗伽罗论），他回到阿逾舍国，见到天亲法师受到如此重视，心生妒忌对天亲法师说，你虽然能破〈僧去论〉，中是我看你俱舍论的义理，远远还没有超过我毗去罗论，你若能破我此论，就显出你们沙门的高超了。天亲说，佛法是当今最高超的哲理，我既能破〈僧去论〉，自然也能破〈毗伽罗论〉，不然我这昔日的婆罗门就不会归依沙门了。自此，天亲法师又造论，把毗伽罗论三十二品，从头到尾破析得一无是处，那婆罗门上师无法反驳，口上服输，心内妒恨，暗暗派人到中印度恳请有名的僧伽跋陀罗大法师前来破俱舍论，这位法师到了阿逾舍国，写出两论，一这〈光三摩耶论〉，有一万偈，阐述〈毗婆沙〉义理，一为〈随实论〉，有十二万偈，专破俱舍论义理，作品完成后，要求与天亲法师对面辩论。天亲看了他的论著，知道根本没有驳到他的论点，但他不愿再引起一场辩论，就推却说，我过去撰写解释〈毗婆沙〉的作品，没有提出和你对辩，现在我认为仍以不辩为好。我们可以把这两种作品流传世上，谁最具有真理，让大家去评论吧，那法师无奈，只得回本国去了。

　　　　　　上面介绍的天亲法师是谁呢？他就是无著论师的弟弟世亲。他比他兄长小十岁，聪明绝伦，识见深广，更具辩才，所不同的是他笃信小乘，精通十八部经义，善于妙解小乘学说，他始终不信大乘，认为大乘经典不是当年释迦牟尼佛亲口所说。这时无著法师已临晚年，专事讲经说法，宣扬大乘，他看到兄弟的作品，也听到有关兄弟的传说，很佩服兄弟的才干，只是对他不信大乘很感遗憾。他担心自己故后，兄弟可能会造论毁谤大乘，那时大乘学子会无人能战胜他，因此想在生前能说服他改信大乘。他们兄弟之间感情甚笃，世亲之放弃信仰婆罗门，亦是受兄长之影响，只是后来无著接近了弥勒，改宗了大乘，而其时世亲已别国去了。无著考虑了很久，就推说病危，派人去请兄弟火速回来会一面，他觉得这是最好的办法。世亲闻知兄长笃病，日夜兼程赶回本国，出乎意外，只见兄长精神甚好，正在讲堂上为大众说法。他想，兄长干嘛要把我叫回来呢？他知道无著改信了大乘，现在他既在讲权，让我就在窗外听一会吧。今天无著讲的是〈瑜伽师地论〉，世亲没有听过，他细心谛听，越听越觉大乘学说有道理，其义理完全没有脱离佛陀精神，大乘的不少般若妙义自己在过去是没有听过的，已感到自己确实对大乘存有偏见。无著讲毕，兄弟相见。世亲说，哥哥不是身体很好吗？无著说，是呀，今天还不差，可是我已老了，毕竟在世时间不长了。世亲问，那么你过早要我回来做什么呢？无著说，我们都是沙门弟子，可是你偏执一面，不信大乘，这是没有道理的，现在我刚开始讲解〈瑜伽师地论〉，你先听听，是否有意义，如果你认为大乘学说没有价值，我再请你立论批驳好吗？世亲已初尝大乘法味，正合心意。于是天天出席讲堂，听兄讲解大乘，遇有不明的地方，晚上再请兄长开示，世亲是绝顶聪明之人，越听越领悟，不等兄讲完，已是大乘学说的信徒了。一天，他很悔恨的对哥哥说，哥哥，怪我过去太固执，治学态度不严，以致没有认真研究大乘，又多次地毁谤了大乘，我的罪孽深重，不能赫免，我的罪是由舌头所造的，我愿割去舌头来赎我罪。无著说，兄弟，你错了，即使割掉你一千个舌头也无用处，你既知毁谤大乘罪由舌头所造，而今你认识错误了，你不会仍用你的舌头，去努力地宣扬大乘学说吗？自此，世亲便成了弘传大乘学说的杰出继承人。他的著作比无著更丰富，有〈金刚经论释〉〈十地经论〉〈唯识论〉等，还有注释〈法华经〉〈缘起法门经〉〈无尽意经〉等许多著作，有千部论主的美称，对推进中期限大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。

　

　　　　　　　普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰：

　　　　　　　愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，用与饥馑等，悉皆尽灭除，人各习礼让，读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。

　　　　　　　南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛　南无阿弥陀佛　南无观世音菩萨　南无观世音菩萨　南无观世音菩萨