答：如果还有我私人的秘法，认为要对我多好，要对我怎么巴结，要供养我多少，要捐出多少，我才跟你讲什么法，而且法还要分很多等级，你要赞助多少，才跟你讲到什么法，这都是在贩买佛法。如果有你私人的法，那是你还有我是、我能、我慢，个人还在迷惑颠倒之中。
413、没有见到法的大师是什么行为展现？（217页）
答：如果一个善知识不是帮助你去见到法，你跟他学法越久，他越强调自己很厉害，对他的关系越抓越近，越抓越紧，表示这位“大师，善知识”还没有见到法，还是在树立山头，树立我是、我能、我慢、一个很厉害的权威偶像，这样很可惜。
414、如何理解“此法常住、法住法界”？（220页）
答：此法常住：这些法则就是大自然的法则，真理实相，它本来就如此，跟整个大自然的运作一定是相同的，也一定常存于大自然里，现象界的一切一定有这些现象三法印、四圣谛一定是法住法界。法住法界：法就是法则，就是无常、无我、缘起法，法是人类智慧者、解脱者、深观现象界所归纳出来的法则，名相。法界指的是宇宙本体空，包括从本体空衍生出来的万事万物，现象界的一切，这些法一定长存于法界。
415、一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义是什么？（221页）
答：一切来自于空：是说现象界的一切都来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空。为什么说来自于空呢？就是从空里的能源转换过来，然后形成有形的物质之后你又是浸泡在空里，你必须以空为背景，以空为舞台，离开空你根本不可以存在。比如这个空就像大海，大海的波浪来自于大海，当波浪形成的时候，它底下一定靠大海的支撑，因此波浪必须以大海为背景。以大海为舞台，如果没有大海的支撑，你这个波浪不会存在，当这个波浪缘尽的时候，又回归到大海，也就是一切来自于空，以空为背景，以空为舞台，最后又回归到空的含义。
416、怎么理解“一切无自性”？（222页）
答：现象界一切的生生灭灭，它都没有自性。就是你本身的存在，你自己没办法决定，自己做不了主，包括一个呼吸，你都没办法决定，何况你还能主宰谁？因此叫做一切无自性。现象界的一切都是缘聚而生，缘尽而灭，生灭变化，随顺因缘，不是谁能掌控的。
417、怎么理解“但法自然”？（222页）
答：一般的理解是种什么因，就自然得什么果。只要好好耕耘，自然会有收获。这里另有深义，老子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。是让我们回到以大自然为师，大自然处处都在跟我们讲经说法，大自然是一部无字天书，只要走出自我的梦幻世界，就能在大自然中看到实相的世界，从中看到活生生的真理、佛法与启示。
418、在讲到各宗教所指时，我们应转变哪些观念呢？（223页）
答：修行不要求神通，感应这些，这样会误事，甚至一进去，几十年都难出头，不要迷信，不要盲目崇拜偶像，成佛是成为一个觉悟者，决非三十二相，八十种好，神通广大，无所不能。不要以为你信佛，就认为佛教才是究竟，其它的都是外道，不了义。没有所谓的末法时期，因为真理实相是过去如此，现在如此，将来也必然如此。要回归到以大自然为师，不要见指不见月，要透过佛陀的手指，到大自然中、到法界里去见到活生生的法。只要“自我”消失，涅槃彼岸就在眼前，它不是修出来的，它本来就存在，心净则佛土净，净土就在你心中。
419、为什么说佛陀要我们回家的这条路没有了？（224页）
答：佛教徒一般的目标都是好好修成佛，把佛陀当成一个超级的大偶像，一直在拜，要成为佛陀的样子，金光闪闪威力无穷。实际上成佛就是成为一个觉悟者，佛陀本来是要协助众生回归法界，回到自依、法依，结果今天很多的修行者，都是背道而驰，距离佛陀越来越远，都是心外求法，所以佛教也很可惜，这一条路也消失了。本来此生此世就可成就，结果演变成佛要三大阿僧祇劫，都把目标索定在佛陀的身相上，崇拜偶像，盲目迷信，真的很可惜。
420、怎样来到超越一切宗派、宗教的境界？（224页）
答：就是“入空戏论灭”，当你真正体证到空，与空溶为一体，你就不会说：我这个宗派最好，最究竟，其它宗教都是不了义，是外道。如果你有这些看法，表示你还有排他性，还没有超越出二元对立的世界，表示你还在名相上面绕。所以你本身必须体证到空，才能来到超越一切宗派、宗教的境界。
421、怎样把说实相与批判区别开？（225页）
答：说实相是超越二元对立的，是自我消失，无明永尽，是溶入一体世界的展现，是慈悲与智慧的展现。因此佛陀很感慨的讲，不是我跟众生争，是世间人与我争，我只是如实叙述真理实相而已，我没有跟众生对立，我没有批判的那种意味。批判是仍然处在二元对立当中，是我是、我能、我慢的展现，是自我的展现，是烦恼众生所为。如果说实话、说真理、说实相的人，跟你原来预先所了解的观念不同，就认为人家在批判，就认他是错的，你就随缘吗，那就任他诽、任他谤，把火烧天徒自累。
422、如何体会“空”对我们的生命重要？（227页）
答：你可以一天不喝水，你可以三分钟不呼吸，高空弹跳的几秒钟，我是降落伞从高空降下来，几秒钟没有踏到大地，你还不会死，但是你一秒钟，或是百分之一秒，千分之一秒没有“空”，你都不可以存活。从这里去体会“空”对我生命的重要，虽然你平时，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而当你了知这一切，你会体会到“空”的浩大，“空”的玄妙，才真正体会到“空”对我们生命是何其重要！当你体会得越深，就越懂得感恩！
423、如何去体会空贯穿一切的含义呢？
答：空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。
424、怎样理解禅宗所讲的“能所双泯”、“心境合一”、“主客消融”？
答：“能所双泯”：是禅宗相当重要的阶段。“能”就是主体，“所”就是客体，把我们的五蕴身心当成一个主体，能听、能看、能说，我能够做什么的“能”这是一个主体。“所”呢？就是主体所做出来的，所听、所看到的那些东西，这是“所”的境界，如果能所还没有消失的话，你会认为我很厉害！我多么行！一般人是能所分开的，如能来到能所双泯的时候，我觉得插一盆花来庄严道场，我就去做，没有我是、我能、我慢，当下觉得有意义就去做，是回馈这个世间，能所双泯决不是什么事情都不去做，什么事情都不知道。
“心境合一”：心就是五蕴身心，我们把这个五蕴身心缩为一个“心”、“境”呢？就是外面的种种境界，心与境界接触的当下，当你听到不好听的鸟叫声、去排斥、就是你的心跟境划分开了，我是我，他是他，我是万物之灵的人类，它是畜生道，你那个心跟境是截然分开的，是不能合一的，你的生命不会和谐。要慢慢来到心跟外面境界合为一体，鸟叫的声音，蝉鸣的声音在听的当下与其合为一体。在看花的时候，我跟花合为一体，就是心境合一。
“主客消融”，我是主体，外面的六尘就是客体。我是主人，你们是客人，这样主客就不会消失，还是有二元对立的存在，这就是有为法来到溶为一体。那么主客消融就是来到把主、客的界线拆除掉，大家不分彼此，没有二元对立，来到互相融合的一体世界。能够在闻思修证逐渐深入，自我会一直淡薄、淡化、到最后自我就会消失，就会来到一体的世界。
第三十三章 成道、成佛、解脱自在
五四四、怎样扭转命运？
答：过去已经发生的，不可能改变。能够改变的，唯有从现在开始。能够掌握的唯有现在。清醒明觉的活在当下，改变当下的因缘，才能改变命运。
五四五、为什么要放下过去所造业的包袱？
答：我们不否认过去，但是总在一直追悔过去，就会没完没了。过去的已经过去，整个的果是呈现在现在、当下。不管过去加加减减的成绩怎么样，现在的总成绩（你的长相、你的福报）就在现在、当下，所能掌握的是从现在开始。对过去有意无意中所伤害的众生，在无明中所造的业，要有惭愧心，最好的一种回馈众生，弥补过失的方式是，尽快迈向解脱。
五四六、深观缘起的目的是什么？
答：深观缘起、缘灭；深观身心内外现象界的实相，有助于破除身见、我见、我所的幻相。五阴、六界、六入处是从不同角度去解析身心内外万事万物，都是由各种因缘不断演变而成。
五四七、世界边在哪里、
答：在当下的身心里，你的身心就是你的整个世界。自我构筑的梦幻世界叫苦海，苦海就是你的身心范围。出离苦海就在当下、现在。
五四八、四季如春在哪里？
答：不在外面的世界里，而在你的心境里。
五四九、怎样对待过去所吃过的苦？
答：吃过很多苦不要怨天尤人，苦是在提醒你，不要活在梦幻世界里。认清实相，所有吃的苦都是有意义的。要解脱，一定要从苦集灭道了悟苦的实相，才能真正找到解脱道。
五五O、从三果迈向四果用什么法？
答：从三果迈向四果是从有学到无学，用有为法到用无为法。自我消失才能进入无为法。切入无为的关键是从法界大自然里去见法，臣服法界，自我才能消失。
五五一、什么叫无漏？
答：自我完全消失，跟法界溶为一体，主客双泯，能所消溶，叫无漏。
五五二、彼岸、涅槃界在哪里？
答：一切的问题，一切的烦恼、痛苦，都是随着“自我”消失而消失。自我消失，彼岸、涅槃界就会在眼前显现出来。但是彼岸、涅槃界不是修出来的，它本来就存在。众生因有自我，如同眼睛有病而成为瞎子。当自我消失，眼病治好，就能看到彼岸、涅槃界就在眼前。
五五三、你的苦、烦恼、不安，问题出在哪里？
答：只要有自我，你的苦、烦恼、不安就会存在。如果你用我慢在断，不管怎么断，最后都没办法用我慢去断自我。要断除自我，唯有从法界、从大自然里去切入，这样才能直截根源。时间要多久？不待时节因缘。
五五四、怎样来到大安心、大自在的境界？
答：唯有自我消失。因为苦和不安与自我是相对称的，有自我就有苦和不安。
五五五、断深层的我慢最快的方法是什么？
答：从法界大自然切入断我慢，只要实修实证，很快。
五五六、静下心来问问自己：你一直忙忙碌碌到底为了什么？你的忙碌能让你生活得快乐自在吗？你有了钱、有了地位，但是烦恼、压力少了吗？
答：赚钱是为了不必赚钱，忙碌是为了悠闲，有学是为了无学，修道是为了无修。
增补：
425、无常之事都会消失吗？（231页）
答：无常是代表一切现象界万事万物，都是缘生缘灭，而且都不断在变异，错综复杂的变化，好像消失，并不是真正的完全消灭，不是断灭空。
426、《阿含解脱道》是否讲有轮回？（232页）
答：当你还没有究竟解脱之前，那是有轮回，究竟解脱之后，就脱离轮回。《阿含解脱道》在讲向初果，证初果到三果阶段，都是有轮回阶段，只有证阿罗汉才断除生死轮回。所以轮回是说只要还有自我、我慢就会有轮回。
427、走在解脱道上否定因果吗？（233页）
答：走在解脱道上并非否认因果，从原始佛法来讲，要直接切入到当下来用功，因为你所能够掌控的只有现在，不是一直在追悔过去，你整个的呈现是在现在，在当下。不管过去怎么样，这时候的总成绩就在现在，就在当下。当你走上解脱道，一方面你要看到自己过去的无明，有意无意伤害的一切众生，升起忏悔与惭愧心，愿意洗心革面，愿意让过去的归零，归零就是让过去的死掉，从现在开始，善待一切众生，好好走在解脱道上。
428、真正忏悔，真正回馈世间应如何呢？（233页）
答：阿含解脱道并没有否认因果，对过去所做的错事，我都愿意去认账，去承担，但是我以后怎么去回馈世间与众生呢？我从最究竟的解脱道迈进，清醒明觉的活在当下，好好播种善因，跟众生广结善缘，以无限的慈悲之心，真正回馈这世间，就是要早日成佛，解脱自在。
429、要找不生不死的世界，最终的答案在哪里？（238页）
答：赤马天子以为世界是外面的客观世界，以为苦海是外面的整个客观存在，他要向心外求法，永远也找不到。佛陀说：世界（苦海）不是外面的世界（苦海），苦海就是你的“自我”所构筑的梦幻世界。如果能够净化你的贪瞋痴三毒，使“自我”消失，无明永尽，不生不死的世界就在眼前。所以最终的答案就在这�