453、何时能够真正返璞归真？（261页）
答：就是放下过去颠倒梦想的抓取，放下过去海中凿河的错误愿求，照见到过去的颠倒梦想，不会再去海中凿河了，不会用我慢去修了，此时才能真正的返璞归真。
454、如何理解“观自在”。（262页）
答：不要界定在人相上，“观自在”就是你要观察到很自在，到哪里都能够见到法，而且能够进入如实观，如果真正能够处处见法，你当下就是观自在菩萨。这是要讲你，不是讲别人。
455、如何理解“行深”二字的意义？（263页）
答：你要用功来到深度的止观双运，你的心要很平静，要很柔软，未必要进入深定，但是你的闻思修都要不断地用功，才能来到深度的止观双运。
456、何谓“八不”缘起？（267页）
答：即生灭、常断、一异、来去。是龙树菩萨《中观今论》中：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的缘起开示中道的。
457、拈花微笑的真义是什么？（269页）
答：佛陀在灵鹫山上面（灵鹫山讲的是法界，大自然界）佛陀处处在法界里面跟你拈花微笑，因此要去看到无常，看到无我，看到空，这样才能够真正了解何谓拈花微笑，你真正看到法界处处都在微笑，要能看到佛陀在跟我们拈花微笑。当你真正看到在大自然中会会心微笑的时候，你就会处处见法，你就不会去海中凿河，不会再去颠倒梦想了。
第三十五章 至人只是常——返璞归真
五七五、解脱、成佛是金光闪闪、神通广大，长出三头六臂吗？
答：不是，解脱只是转念而已。修行的过程，就是不断的闻思、不断的求证、不断的转念。由迷转悟，从梦中醒过来，别的变化没有。
五七六、怎样体证法界的无常法流？
答：用无为法。方便法如过河的船，帮助我们来到彼岸的岸边，接下来要放下船，即放下有为法， 用无为法，让自我消失，才能体证到无常法流。
五七七、解脱者与凡夫对于客观世界的观察有何区别？
答：凡夫对于客观世界，不是乐观就是悲观。而乐观是只看正面，悲观是只看负面。
解脱者是既不乐观，也不悲观，而是如实正观。二面都看，二面都不取不舍。
五七八、世间人的乐与解脱者的乐有什么区别？
答：世间人的乐是吃、喝、玩、乐，追求名利。是有所得、有所依、有抓取，所寻求的乐是兴奋剂、麻醉剂，乐的背后是苦。世间人的乐是在未来——当设定的目标、理想达成之后。一些修行人虽然不求名、不求利，放弃了现世今生的乐，而是求未来的，或到他方世界的乐，这也不切实际。解脱者的乐，是现世乐，重视这一生的快乐、安心、自在。解脱者的乐是无得、无依、无抓取，离苦乐两边。解脱者的乐是在现在，是在永恒的现在。
五七九、如果没有清醒明觉的活在当下，总是想过去想未来，念头飘来飘去，是什么情况？
答：就像一具行尸走肉，身活在当下，心死掉了。
五八O、如果没有回到眼前来见法，你的修行会是什么情况？
答：还在方便法、世间法里绕圈子。种种方便法都是让你回到当下，让你从过去与未来的梦幻世界里醒过来，清醒明觉的活在当下。唯有活在当下，才能看到真理实相，因为法在现在，要见法就要活在现在。
五八一、见法很重要吗？
答：遇到各种境界，内心生起贪瞋之心，当下清楚地看到，就叫见法。唯有见到法才能转换、才能消化贪瞋之心，以避免矛盾、冲突，所以见法很重要。
五八二、佛陀不是金光闪闪、神通广大、能腾云驾雾吗？
答：佛陀本来就是平凡、平实、平淡的人，成佛就是返璞归真。只是后来的人把佛陀推到又高、又玄的位置上，结果变成了高不可攀的大偶像。过分的推崇佛陀，造成了众生的自卑心，认为成佛遥不可及。其实人间佛陀很土气，但法界大自然比佛陀更土气。
五八三、佛陀的外表与凡夫有不同吗？
答：没有不同。所不同的是佛陀的内心：知足、感恩、快乐、宁静、安详。
五八四、道在哪里？
答：道在平凡、平实、平淡的大自然中，道在屎尿中，道无处不在！
五八五、修行人所追求的不生不死之境在哪里？
答：不生不死只有空。解脱者就是溶入空海，也就是《心经》所讲的境界。
五八六、对佛陀最高的供养是什么？
答：体证到无我、无为，体证到空，以身为法做见证，这是对佛陀最高的供养。
五八七、面对老病死，佛陀与凡夫有何区别？
答：佛陀的色身仍会有老病死，但佛陀随顺缘起，全然接受无常法则，安住在每一个当下，内心没有任何迎拒心。凡夫面对老病死，抱怨、瞋恨、抗拒、拉扯。
增补：
458、为什么说解脱与否，不是在那里练功夫？（271页）
答：是说今天我们经过法义的闻思，加上你去求证，当你体证到之后，就会发现，原来事实就是这样，原来过去是在颠倒梦想，是在海中凿河，这样你就醒过来了，就能远离颠倒梦想，你只是转个念而已。所以，解脱与否，不是在那里练功夫，不是说我打坐多久，禅定多深，我一定要双盘才神圣，那些只是方便法的配合，是有助于你迈向解脱。但是，如果你没有正确的深入去闻思，去体悟，念头没有转过来，还是在苦海里沉浮。
459、修行人要有道骨这句话的含义是什么？（272页）
答：空海师父讲：修行人要有道骨，道骨与我慢不同，大无畏与霸气不同。真正的大无畏是没有我慢才可以，不然你的霸气里充满着我慢在作祟，而你表面的霸气与我慢，事实上深层内心里是自卑，卑慢在作祟。要静下来好好的体会与解剖。一个真正无我的人，会展现出大无畏的精神，他是有道骨，但是没有傲慢气息，至于这个人到底是有我慢的霸气，还是无我，没有我慢的道骨呢？只要你心静下来，就可以感受得到。当你越真实面对自己，别人是真是假，有没有我慢，可以清楚的感受到。
460、什么是健康的、如实观的完整人格？（274页）
答：一个修行者，要如实看到人性有黑暗的一面，也有光明的一面，每个人都有优点，也会有缺点。我们能不能如实接纳自己的缺点，也能如实接纳别人的缺点，让每一个人的优点都能发挥出来，也能够包容别人的缺点，以及包容自己的缺点，这样才会是一个健康的，如实观的完整人格。故而一个解脱者是如实正观，不去扭曲，不去染污，让万事万物如实呈现。
461、人间真实佛陀是什么样的？（277页）
答：佛陀本来是一个很平凡、平实、平淡的人。事实上，他的遭遇，决不是后来人所想象的那么风光。人间真实佛陀有时会被人批判、呵责、甚至是谩骂，佛陀常常是独行侠，到老年虽然有阿难当侍者，但佛陀仍然是自己托钵乞食，过着平实、平淡、平凡的生活，人间佛陀的实相真的很真实，很纯朴，很实在的。
462、佛教徒敬仰的佛陀，基督教徒崇拜的耶稣，天主教徒信奉的上帝是在喻意什么呢？（277页）
答：是在喻意整个法界、宇宙、大自然。因为法界、宇宙、大自然具有平凡、平实、平淡的特点，那么佛陀、耶稣、上帝也都是平凡、平实、平淡的。
463、最深奥、玄妙的宇宙人生大道理在哪里？（277页）
答：最深奥、玄妙的宇宙人生大道理，竟然都在最平凡、最平实、最平淡的大自然之中，这里处处都蕴藏着无上甚深微妙法，都是处处充满着玄机与奥妙，而不是就到他方世界去，才能够看得到，也不是在任何经典里。你只要心净下来，眼前的一花、一草、一木、眼前的一切众生，整个自然界，都在告诉你无上甚深微妙法。因此说：道在哪里？哪里都有道啊！以至于庄子才说：道在哪里？道在屎尿之间。
464、师父提示的闻思修三个阶段的打算是什么？（280页）
答：一是第一阶段是继续上一些课，讲解一些重点内容，对重点内容进行深入的解析。
二是要进入实修实证方面，就是要对大家进行实际的操作与练习，让大家熟悉与掌握禅修方面的知识与技巧，能很熟练的进入禅修，并学会止观双运。
三是让大家进行心得分享与互动交流，互相学习，互相取长补短，共同提高。
465、我们何时来到佛光普照呢？（280页）
答：要深入闻思，打好基础，再来就是进入实修，为法作见证，当你真正体悟到法，觉悟到宇宙人生的真理实相，就真的解脱自在。此时你必然能够佛光普照，就能够自利利他，利益众生。
466、佛陀在大涅槃前再三告诉弟子的是什么？（281页）
答：是“自依止、法依止、莫异依止”，不要去抓任何人，真正的善知识只是协助你独立，协助你自依止、法依止，不会强化弟子对他的依赖，活生生的佛法、真理、一定是在当下，现在如实展现在整个大自然，整个法界中，也如实展现在你的身口意中。
467、师父体会佛陀讲的法依止的深义是什么？（281页）
答：佛陀告诫弟子要“自依止、法依止、莫异依止”，因为我们佛教界目前一种很错误的导向，很重要！导向去依止一个法师，依止一个大师，这都不是佛陀的本意，常常认为一种偶像的崇拜，你看不到法，因此觉得这个问题要指明出来，希望佛教界及所有信众能够回到自依止，法依止上面，这样你的见法解脱才会快。佛陀所讲的法依止，也就是法界依止，要归依法界，不要向心外求法，要以大自然为师，逐渐回归自然，回归到法界来，那才是究竟正确的。
468、经典与法界如有不相符合的时候那个错？（282页）
答：法界是不会错的。不要认为说我的经典才是正确的，离经一字，等同魔说，这是众生本末倒置迷执经典文字，被经典文字卡住了。
469、怎样用“至人只是常、返璞归真”来解释苏轼“庐山烟雨”这个偈子？
答：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消，及时到时无一事，庐山烟雨浙江潮。听大师们说成佛多么好，金光闪烁，神通广大，腾云驾雾，无所不能。于是就在成佛的道路寻寻觅觅，十八般武艺，许多种法门都要通达，也走过不少弯路，吃过不少苦头，但是未到达千般恨不消啊！这心中放不下成佛的目的，就是一直要求，一直要追呀！及至到时无一事，解脱成佛原来是回到成为平实、平凡、平淡的人，原来彼岸就在此岸，涅槃净土就在眼前，如同水中的鱼一直去找水是一样的呀！才甘心做一个平凡的真人。
第三十六章 知足、感恩、大慈大悲
五八八、请画出图表来解析法界、海洋、波浪、自我。
五八九、怎样做到不以盲引盲？
答：把修行摆在第一顺位，认真打好闻思基础，止观双运打开智慧眼，实修实证，为法做见证。成为明眼人的时候，自然会自利利他，会告诉别人一条光明的解脱道而不会以盲引盲。
五九O、怎样把自我放开？
答：我们内心的苦和不安，是因为被自我捆绑住，放不开我是、我能、我慢，不知道家在哪里。当你真正愿意放下自我；愿意大死一番，真正地把视野、心胸拉开去看整个世界。照见到自己所处的位置，看到法界的缘起甚深；看到自己跟整个法界的密切关系，才会心甘情愿的放开自我。
五九一、解脱者解脱之后到哪里去？
答：解脱者没有到哪里去，如果有来有去，就有自我，就有生死轮回。解脱者看到整个真理实相之后，全然的放开，心与空相应，随顺缘起，安住在每一个当下，扮演当下的角色，当下就解脱、当下就自在。如同一个波浪回归大海，他是无来无去，又无所在，无所不在。
五九二、怎样让生命洒脱自在？
答：当体证到真理实相、体证到不生不死，从此不再怕无常、无我，把自我放开，把生命交给法界。这样，生命就得以洒脱自在。
五九三、爱自己最好的展现是什么？
答：早日开悟 、证果，摆脱烦恼，解脱自在。
五九四、解脱者是什么心境？
答：知足、感恩、快乐、安详。
五九五、先佛住处在哪里？
答：就是回归到法界，溶入空海。如同波浪消失后溶入大海，他无所在，无所不在。一切来自于空，一切也终将回归到空。
五九六、对抗无常、无我，会改变大自然法则吗？
答：一般众生很容易犯的错误，就是一直跟大自然的法则——无常、无我——对抗。想要改变无常、无我，那只是自讨苦吃。有智慧的人看到整个实相，从此不在惧怕无常、无我。当他了悟真理实相，体证到不生不死，因此全然的放开、全然的信任，把生命交给法界洒脱自在。
五九七、怎样断除我慢？
答：如果看不到自己跟整个法界的密切关系，而在自我的世界里，内心的苦、不安就会继续存在着。法界是不会臣服于你这个小我，你会常常被法界的无常风浪、无我风浪，打的昏头转向。你的自我越大，苦就越多。当你能看到你的存在，是靠法界大自然各种因缘支撑的时候，我慢很快就会消失。
五九八、怎样做到知足、感恩、大慈大悲？
答：经过闻思修证，体证到真理实相，看到“小我”的存在，需要大自然地水火风的养育，你这个“小我”，就在法界大爱的怀抱之中，你会真的知足、感恩，而且展现出大慈大悲的精神。
五九九、为什么说修四念处成就快？
答：①在生活中、在工作中时时刻刻保持清醒明觉，随时随地都在用功。
②修四念处，培养正知明觉，用以深观内心深层所打的结；深观习气和怕无常、怕死亡、怕空，而紧抓不放的自我。
③通过修四念处，觉悟宇宙人生的实相，从梦幻世界里醒过来，自我消失，成为觉悟者。
六OO、修行的次第是怎样的？
答：①打好闻思基础，才能做到实修实证。
②通过实修四念处，开发明觉的心，才能体证三法印、四圣谛。
③体证到无常法流，才能溶入到无常法流里。
④体证到无常，才能体证到无我。
⑤体证无我，一定要体证法界与自己的密切关系，把小我交给法界，然后溶入到法界里面。
经历以上实修实证之后，不管是在打坐，还是在历缘对境