Ｈ幢匆嫖饔诓乩诎巳腻闹锬辏�1452年）七月圆寂，享年四十七岁。
噶玛噶举红帽系第四世活佛为曲札益西，他于藏历第八饶迥之水鸡年（145年）出生在多麦（康区）哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。曲札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。其间曲札益西于1462年拜见噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措，由他赐法名为曲札益西，还赠一顶红色僧帽，正式认定为红帽系第四世活佛。后来曲札益西在乃囊寺塑了一尊弥勒佛像，在嘎丹玛摩寺（该寺最初由红帽系第三世活佛却贝益西创建）兴建一座有九十四根柱子的大经堂；并塑造了一尊金身释迦牟尼像。另外还兴建了隆智寺经堂。特别指出的是，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持，于1490年在拉萨西北的羊八井地方兴建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分谿卡（庄园）和佃农，作为寺院的经济基础或供养。羊八井寺建成之后，噶玛噶举红帽系活佛的驻锡地从乃囊寺迁至羊八井寺，从此羊八井寺成为红帽系的主寺。因此，曲札益西为噶玛噶举红帽系的不断发展做出了特殊贡献。这位大师于藏历第九饶迥之木猴年（1524年）示寂，终年七十二岁。
噶玛噶举红帽系第五世活佛为官却延拉（1524—1583年），第六世活佛为却吉旺秋（1584—1635年）。这两位活佛所处的年代正是格鲁派的大发展时期，格鲁派的兴旺发达，使整个噶玛噶举派在藏族地区的影响或势力受到巨大冲击，甚至在某种程度上致使噶玛噶举派陷入危机关头。在这样的形势之下，噶玛噶举派的诸位活佛也无能为力，更没有施展个人才华的良好机遇，因而他们都在各自的驻锡地或静修处，默默无闻地度过一生。
因此，其后的红帽系第七、第八、第九世活佛也如同前两世一样，无声无息地度过了各自的短暂人生。红帽系第十世活佛是这一活佛传承的最后一位继承人，同时又是断绝这一活佛传承的当事人。因此，他在藏传佛教史上有一定的影响。
噶玛噶举红帽系第十世活佛为曲朱嘉措，他于藏历第十二饶迥之水鼠年（1733年）出生后藏扎西孜地方，父亲叫德巴唐拉，母亲叫宁达旺姆。曲朱嘉措五岁时，被认定为红帽系第九世活佛的转世灵童，遂取法名为曲朱嘉措，在德格司徒活佛处开始学习佛教显、密宗经典。之后，曲朱嘉措继承前世活佛们的传教传统，云游藏区各地，讲经说法，宏扬佛法。他曾到过德格、那曲、当雄、拉萨、楚普、羊巴井等地，在藏族地区有一定的知名度。
值得说明的是，曲朱嘉措是第六世班禅班丹益西的同母异父兄，六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆。这无论当时，还是现在，都称得上是一个活佛之家。
公元1780年六世班禅赴京庆贺乾隆皇帝七十大寿，不幸的是于当年在北京突然患病圆寂。当时担任扎什伦布寺总管的仲巴呼图克图，遂将乾隆皇帝以及在京的满、蒙、汉各族王公大臣向六世班禅馈赠和赙仪的大量金银财宝据为己有，以教派不同为借口，没有给自己的弟弟——噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何东西。对此，曲朱嘉措愤愤不平，并记恨在心。后来曲朱嘉措借机勾结尼泊尔的廓尔喀人，导致廓尔喀军队于1790年第二次入侵后藏，将扎什伦布寺的金银财宝洗劫一空。同时还赶走后藏的大批牲畜。西藏地方政府及时通报清廷，并要求派兵，1791年清军进藏击败廓尔喀侵略军，曲朱嘉措畏罪自杀。乾隆皇帝下令今后禁止噶玛噶举红帽系活佛转世，并勒令羊八井等红帽系寺院及其僧人改宗格鲁派。从此，噶玛噶举红帽系在藏族地区消失。
G、女密宗大师——玛久拉珍
玛久拉珍是藏传佛教史上出现的一位著名的女密宗大师，她以渊博的佛学知识和坚韧不拔的进取精神，在雪域高原不仅创立了藏传佛教中独具特色的宗派，即女系觉域派，而且为藏传佛教尼姑团体的形成和发展奠定了基础。所以，玛久拉珍作为一名女性出家人的优秀代表，在藏传佛教史上享有崇高的地位。
玛久拉珍于公元1049年出生在西藏的一个被称为措买的村镇，其父亲叫却吉达哇，心地善良，崇信佛法，在当地颇受人们的尊敬，母亲叫奔江，小时候受过教育，有一定的学问。由于家庭的良好熏陶，玛久拉珍自幼喜欢习文识字，从五岁开始她就在母亲身边学习藏文。至八岁时，玛久拉珍可在一天之内将《般若八千颂》诵读二遍，而且能领会其要义。她的这种神速的诵读能力和对般若经义的不同寻常的理解天才，在本地引起较大的反响。从此，玛久拉珍的聪明才智在当地及其周边地区广为流传。
当玛久拉珍在学业上、特别在佛学知识上蒸蒸日上的时候，不幸的人间灾难降临在这位聪慧、热爱佛学的女孩身上。玛久拉珍十三岁时母亲逝世，十六岁时父亲又与世长辞，二十岁时姐姐顿措仁青奔突然去世。这一系列人间悲欢离合的经历，虽然给玛久拉珍的心灵或情感上以沉重的打击，但是玛久拉珍对佛学的追求不但没有受到丝毫影响，反而更加坚定了信念。玛久拉珍十六岁时在姐姐顿措仁青奔的陪同下在约日札唐寺内亲近一位叫鹅西坚的喇嘛，主攻般若经，比如她前后修习了《十万般若》、《二万般若》、《般若八千颂》等。之后，玛久拉珍又相继拜觉顿索南、夏买巴、白顿、亚唐巴、帕·丹巴桑杰等著名学者为师，系统修习了《般若八千颂》、《慈氏五论》、《大圆满》等佛教主要经典，同时还受到诸位大师的密宗灌顶，为修炼密宗铺平了道路。因此，玛久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，为创立女系觉域派的思想体系打下了理论基础，同时，在宗教实践上也开始探索自己独特的体验途径。
值得一提的是，玛久拉珍在二十三岁时，遇见来藏传教的印度班智达巴札亚，并在这位大师前进一步研习佛法，最终由于因缘业力的牵引，玛久拉珍与这位印度大师结为夫妻，而且生有二子一女，其中长子陀巴桑智后来成为玛久拉珍的得意门徒，为觉域派的发展作出过贡献。玛久拉珍三十四岁时与家庭彻底脱离关系，又重新全身心地投人到自己所追求的宗教事业之中，这时玛久拉珍主要依止帕·丹巴桑杰，研习希解派的哲学思想，由于玛久拉珍天资聪颖，佛学功底深厚，很快掌握了该派的思想体系，并对此有了自己独到的见解，从而使她那别具特色的佛教哲学思想已臻成熟。与此同时，玛久拉珍游方寂静圣地，进行禅定修炼，在密宗实践上取得很高成就，并形成自己独特的密宗修炼方法，因而玛久拉珍被誉为女密宗大师。从此，玛久拉珍便开始了广收门徒、宣扬自己所体悟到的佛教学说的传教生涯。由于玛久拉珍所宣扬的不仅是融合显、密二宗的高深学说，而且符合大乘佛教的学术观点，很快得到广大僧众的认可或赞同，女系觉域派随之成立。
玛久拉珍在传播女系觉域派的学说时，培养了大批尼姑学者，为提高藏传佛教尼姑的整体素质和地位起到了巨大作用；尤其是玛久拉珍本人那渊博的佛学知识和在密宗实践上所取得的特殊成就，在高原雪域塑造了一尊极为引人注目的女性出家人的形象。后来许多藏族著名佛学家对玛久拉珍在佛学上取得的伟大成就给予了很高的评价，比如，土观·却吉尼玛在他的名著《土观宗派源流》中就亲切地称玛久拉珍为伟大的母亲，这不仅仅向玛久拉珍表以崇高的敬意，而从一个侧面对藏传佛教整个出家尼姑应有的地位作了肯定。
在漫长的历史长河中，人的一生是极为有限的，玛久拉珍这位藏族妇女的优秀代表，于公元1144年与世长辞，享年九十五岁。玛久拉珍虽然去世了，但她所独创的宗教理论与实践活动在整个藏传佛教界产生了极其深远的影响。尤其是玛久拉珍被后来从事密宗修炼的僧众奉为智慧空行母的化身而加以崇拜，从而使玛久拉珍在藏传佛教史上占有不可替代的特殊地位。
在此值得特别一提的是，在玛久拉珍的巨大影响下，在雪域高原终于诞生了女活佛，这是继藏传佛教活佛（男性）之后产生的又一伟大创举，它在世界文化园林中是一种具有浓厚雪域高原特色的文化形态。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美（？一1489年），法名称多杰帕姆（即金刚亥母）。她于1439年创建了著名的桑顶寺，该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承迄今没有中断，现已传至第十二世。除上述第一世外，第二世为贡嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世乌坚措姆（1575—1584年）；第五世喀觉贝姆（1585一1640年）；第六世丹增德庆赤列措姆（1641—1707年）；第七世却卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德庆旺姆（1753—1802年）；第九世却央德庆旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青贡桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹却央贝姆（1898—1937年）；第十二世德庆却吉卓美（1938一？），目前，她担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、全国政协常务委员等职。
五、活跃在当今世界的藏传密宗
藏传密宗作为藏传佛教的重要组成部分，目前在国内外依然十分盛行。就拿国内来说，几乎所有的藏传佛教寺院都对藏传密宗倍加重视，其中许多规模较大的寺院在寺内专门建有密宗学院，比如位于西藏拉萨市北郊的色拉寺、甘肃夏河县城西郊的拉卜楞寺、青海西宁市西南二十六公里处的塔尔寺等寺内均设有密宗学院，对藏传密宗进行系统研究，包括对密宗的理论探讨和实际修炼。这些寺院皆属于格鲁派，与藏传佛教其它诸多宗派相比较，格鲁派对密教的态度还比较冷静、稳重，它提倡显密圆融、见行并重，也就是说，既要重视显宗的理论学习，又要奉行密宗的实践修炼，即显密兼顾。而其余藏传佛教宗派却比格鲁派更突出密宗的特殊作用，因此，目前在诸如宁玛派、萨迦派、噶举派、觉囊派等宗派寺院里，其密教气氛十分浓厚，这主要表现在他们对密法的执着追求或实际修炼。比如位于青海果洛什旧德县境内的觉囊派寺院龙加寺，凡是入该寺的新僧，首先都必须花费三年时间，专门修习密法，主要修炼“那若六法”。三年的密法修炼完成之后，才有资格成为一名正式的出家僧人。可见，在这里密法成为进入佛门的必修课或基本功，这与格鲁派的先学习显宗理论，后进人密宗修炼的程序截然不同。另外，四川甘孜州德格县境内的八蚌寺，是康区最大、最有权威的一座噶举派寺院，该寺对藏传密宗极为重视，目前寺内常有闭关静修的众多青年僧人，这批青年僧人不久将成为藏传密宗的发扬光大者。
藏传佛教宁玛派也是很重视藏传密宗的一大宗派，历史上出现过许多宁玛派密宗大师，他们为继承和发展藏传密宗曾做出过巨大贡献。目前，宁玛派寺院也可谓遍布整个藏族地区，其著名寺院主要分布在西藏和四川地区。在西藏主要有山南地区扎囊县境内的桑耶寺和敏珠林寺，以及位于雅鲁藏布江北岸的昌果乡境内的多杰扎寺；在四川主要有甘孜州白玉县境内的噶托寺和白玉寺，以及位于甘孜州德格县境内的佐勤寺，这三座寺号称为康区宁玛派“三足鼎立”之寺院。
目前，藏传密宗除了在西藏、青海、甘肃、四川、云南等藏族地区盛行之外，还传播到内蒙、新疆、山西、河北、北京等部分内地省市地区。特别是山西五台山的藏传密宗佛塔及其修行洞、河北承德的外八庙、北京的藏传密宗寺院雍和宫以及西黄寺内的中国藏语系高级佛学院，这些藏传密宗的圣地或寺院，每天都在迎接国内外的众多观光旅游者，其中还有不少国内慕名前来皈依或学习藏传密宗的人士或信仰者。通过这些人士的传媒作用和藏传密宗本身的独特魅力，藏传密宗已在我国内地产生较大影响，并占有一定的市场。由此可得，藏传密宗在中国内地有着广阔的发展前景。
藏传密宗在国外也有一定的市场，比如外蒙、尼泊尔、不丹、锡金、印度、拉达克，以及欧美的不少国家都有传播藏传密宗的寺院，而且藏传密宗在这些国家或地区还具有一定的影响。值得特别指出的是藏传密宗以东方人特有的思维方式和神秘功法，已进入一向崇尚科学技术的西方社会，并在那里占据了一席之地。比如有一位取藏名为贡桑的比利时人，曾在印度大吉岭的一座宁玛派寺院里学习宁玛派教法，学成后于1972年在比利时的布鲁塞尔市创建了一座宁玛派金刚学院；于1973年又在布鲁塞尔市兴建欧洲第一座宁玛派寺院部金贡桑曲林，后来在希腊雅典创立一座宁玛派寺院。在美国，有一位名叫塔唐的宁玛派活佛于1969年在美国加州柏克莱大学附近的山坡上兴建了一座宁玛派坐禅中心。这些学院或寺庙都以传授藏传密宗及其特异静功为主要特色，向对藏传密宗感兴趣或具有强烈信仰心的西方人士，全面灌输藏传密宗中比较简明扼要的实践功法。
除了上述宁玛派外，藏传佛教其它教派都在西方社会建有自己的活动中心、，并有着各自的不同程度的影响。例如在美洲有一位名叫创巴的噶举派大师在美国佛蒙特州设立了一个噶举派的坐禅中心。这个中心原先称“虎尾坐禅中心”，后又改名为“噶玛噶举佛法中心”，据说，这一名称是由噶玛噶举黑帽系第十六世活佛日必多杰更改的。另外，萨迦派也已在美国的西海岸湾、西雅图和纽约，一以及英国、法国都设有自己的传教中心。这些宗教活动中心仍然依靠藏传密宗的唯力扩大自己在异国他乡的�