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那些感受性迟钝的人，只有当别人确认它，和当他们已经在书上看过佛陀的教导——能证明他们所学过的，才会对他们的知识予以信服和欣悦——一切也就符合了事实，佛陀的追随者有着各种不同的种类。
这种型态的知识——无论有多么丰富或多么广阔——都不会加重你的神经负担。相反的，它是一种宁静和真正福利的形式，它会大大地照亮和复苏你的神经。同时，它会以一种非常鼓舞别人的方式来精炼你的心意和仪态，任何你所说或所作的都会专注地予以完成，几乎不会有任何粗心的失误。这一旦发生在你身上，然后你就必须设法去保持所有这些特性，不要长养粗心或自满。
这些全都是个别的事情，不是每一个个案都会发生。但是不管任何程度的努力，当你曾经以前面所解说的方法来训练心意时，即使你没有收到全面的成果，你也会体验到，相应于你个人修习程度的，奇特的，安详和福利的感受。然后你就必须设法去保持这个心理状态。不要让贪欲和沮丧的感受生起。保持心意的中和，并以虔诚的信仰继续依照开始所解说的方法来修习。在你修习的每一个阶段都要专注、细心和善于观察。然后你才会得到所希望的结果。
六、如果依照第四和第五点来训练心意，未能产生成果，那么就聚集你的意识，并坚定地集中焦点于一个单一的对象或心理的形像来做为它的目标。例如，集中焦点于身体的某一部位——骨头或它内部的器官——以便看到它令人厌恶的本性。或者你可以单纯地把心意集中焦点于意识本身——因为心意是用肉眼所看不到的。如果它不集中焦点在单独的一点上，你将不知道它是否出现。心意就像风：如果风不碰触到任何东西，你将不知道它是否在那里，心意也是如此。如果一个刚接受训练的人，心意没有一个目标，他或她就不能掌握到真正的心意，但是请勿选择身体以外的任何事物做为对象或目标。设定你的目标——也就是心意的对象——身体的某部位，如前面已提过的。当你选用目标时，要集中焦点在一个对你似乎正确的单独对象之上，不要贪心，开始这个取一些，然后那个取一点。在集中焦点时，要以符合四念处的原则来检查其对象，换句话说，拣出身体的不同部位，直到你能见到「这不是我，这不是我的。」集中焦点检查的拣选，以期产生这个知证，你可以有二个做法：
（一） 当独特地集中焦点在目标上时，不要思考「目标是什么？」或「谁正在汇聚？」绝对不要让它给任何东西加上任何名称或标帜。就只是很单纯的感觉，让你感到自己正钉住目标，但不要想到目标是什么。
（二） 当独特地集中焦点在目标上时，让你自己保持明白，「这是心意的目标；这是心意检查；这是念住——也就是记着保持心意目标的作用；这是辨识智——看穿思惟对象的真相。」
两个方法都有用，然而方法 （一）适合初学者和那些感受性尚未开发的人们，至于方法 （二）则适合那些敏锐而有经验的人们，不过，两种方法，如果精勤地修习，都会产生相同的结果，也就是「定」和「慧」。
七、依照上述的解说来训练心意时，不论你选择那一个方法，请不要让你自己揣测着你是否将会证得定与慧。并放下所有基于口语相传的各种流言和报告所引起的渴望。只要正确地遵行第六点所提到的方法，你将会做得很好。
同时，观察你一直修习着的过程——看你怎样把心意带到设定的对象，你怎样保持念住，结果心意发生些什么。如果那个特殊方法的作用，使得心意开朗而明亮，那就坚持它直到你熟练了并能随时运用它。但是，如果结果不是那样，也就是恰恰相反的话，那么就不要延误，运用你的观察力，已经提过的方法，去做调整和修正。
在观察心意如何在训练之下行动时，有些人在起心动念的当下就能够观察到他们的心意状态；另一些人只有在心意已经撤出那个状态并停止一下之后，才能观察到。两种方法都有用。它们只是个别的秉赋所使然，但是，如果你始终不运用观察力，那么心意训练上的进步将会难以达成——即使你达成了——也难以保持。
八、当你训练心意的时候，有一件事——奇异而令人惊讶——可能会出乎你意料之外地发生。那就是说，心意将会撤离它外在的对象而聚集成一个单独的整体，放下对过去和未来的忆想和执着。当下只有纯粹的意识伴随着它的全神贯注。这里头并没有「内在」或「外在」的知觉——这状况对心意本身而言，是一种罕有的特性。那就像每一件事都经过一番革新。这就是心意回到它自己的境界，有分。在这时刻，任何事情都只参照心意的指示。纵使生命仍要继续下去，心意——当它达到这个境界时——也会放弃所有对身体的执着，并进入内在，除了它自己观察的对象之外，不再去体验什么，一切都由心意本身。这就叫做心意在它自己的境界上（有分心）。心意在它自己的境界上，对五蕴仍有完整而精细的知见在里面，所以它仍然隶属于「生」和「有的状态」，在未来也会继续受生。
这些特性就像那些打瞌睡而做梦的人。至于心意因为修习的结果而进入它自己的境界，其差异则要看自我意识的多少而定。那些精神集中而知觉敏锐的人——当事件一发生的时候——就会知道正在发生些什么以及他们体验到些什么，所以也就不会激动亢奋或沮丧消沈。那些容易受欺瞒而不是很专注的人，就会像打瞌睡而做梦的人。当他们察觉的时候，他们可能会被自己看到的境相所惊吓或误入歧途。但是当他们已经训练自己，直到他们经常熟练于这个生起的状态时，他们专注的程度将会改善，而他们的各种境相也会消失。逐渐地，他们就会获得内明，直到他们能够如实地看穿它们的本然状况。
九、在第八点里讨论到的现相——即使它未能生起能够广泛地探索深入因果法则的智慧——仍旧不失为心意训练中的初始阶段。它能够克制五种障碍（五盖），同时在当下生起一种安详和福利的感受。如果它得以适当地开发，那么它就不会堕落，在未来的生命阶段里，它将会引导一个人获得与其宿行相应的，良好的再生。
偶然地，当各种境相和朕兆出现时，它们通常发生在我们这儿所正在讨论的心理的瞬间。但是这并不是意指着，当心意达到这个阶段时，就一定会有境相或朕兆。对于某些人和在某些时候，它们将会发生；对另一些人和其它时候，它们就不会发生。这是另一件关于个别秉赋的事情——也是其它的因素。
必须完全地诚实，当在禅思中发生境相和朕兆问题时，你可以说，只有对那些敏锐和机警足以看穿它们的人而言，才是好的。当他们看到境相时，不会陷入其中或被它们拴住，以为那是自我或真的属于我。他们看待境相就是境相而已——充其量，只能运用它们做为工具或暂时的栖心之处而已——然后就要放下它。
至于对那些不是特别的专注或机警的人——和利欲熏心的人——当一个境相生起时，他们就会非常激动亢奋，甚至愚痴得迷失了他们的方位，因为他们相信境相是真实的事情。（如何处理境相和征兆将在第点里讨论）
另外，已经训练他们的心意达到这个阶段的人，通常都对自己的意见很坚持和顽固，此乃由于心意的力量所使然，当他们思考事情时，倾向于只从一边来看。他们不会轻易地去留意别人的意见，因为他们相信自己的意见是非常地有道理和值得信赖——即使他们的意见是自私而非常没有道理的。也因此扭曲了他们看待事情的方式。
不管怎么样，无论境相和朕兆是否生起，它们都不是这里所真正需要的，因为除了产生烦恼，遮蔽你的智慧，它们也是清净内明的障碍。心意训练的目标是在袪除五种障碍（五盖）然后去检验积蕴，让它们变得清楚明白，如实地去看待它们，直到你不再受它们的蛊惑，解脱你对它们的情爱和迷恋，放下它们，不再介入并取着它们。
十、当心意已经被训练得坚固地确立于专注和宁静之中，且达到能够克制五种障碍的程度，然后清净内明就会开发出来。事实上，清净内明可以在你正在开发宁静的时候，同时生起。换句话说，辨识的智慧可以光明辉耀以便清楚地知道、见到「一切缘起而呈现的事物，必然会毁坏和消逝。」（诸行无常）它们是无法持续（不变）。它们不是「我」或「我的」，只是自然的因缘在它们本身上面运作罢了。
当这样的知识生起时，它将会让心意对一切缘起的事物变得不再着迷、不再动心。无论是它看到或听到什么，无论是在那里，心意将完全地安住于一个成熟和炼达的离欲境界里。这就叫做清净内明伴随着宁静一并发生。
然而，如果内明并未如是生起，那么，当你已经修习宁静禅思达到心意坚定不移时，然后你就可以选择身体的一部份——例如骨头或大、小肠——或者在当时占据着你的思想的主题，并检查它们，以便看到心意所执着，认为稳定和真实的，可以导至真正幸福的一切事物，事实上，都陷落在三项特性（中译注：无常、苦、无我三法印）的摆荡之下。我们假设事情的方式，是与我们的想象一致的说法：「这是这样，那是那样。」这是一点也不实在的。一切有为的事物都只是从它们的因缘生起而已——无明、渴爱、执着和业行。当它们的因缘耗尽时，就自行崩散了，没有人强迫它们崩散。即使我们所赖以为生的身体，也只能依靠因缘而生存下去，例如：呼吸和食物，当这些事物耗尽时，身体就没有任何意义了，当你这样检查事情时，运用着完全集中的心力，你就会达到心意训练的目标了。智慧的光辉将会生起，进入你已完全发现的，自己的因果中，圆成内明。这不是从忆想分别或记取别人的理论做为自己的，而是从证知，完全在你自己内心里面的因果，才能生起的。心意将不再被迷惑而成为执着、贪爱、欣喜或不悦于任何有为的事情。
附带地，我们可以说，如果心意未能真正地和清楚地看透禅思时检查的对象，那么它就尚未真正地把自己凝聚起来和安顿下来。为什么心意的训练在此之前不叫做内明禅思的理由，就是因为就因果的观点而言，其辨识的智慧仍然薄弱而不够缜密。
摘要而言：净化一个人的言语和行为，必须从戒德的训练开始。心意的净化则必须从宁静的训练开始——集中和专注——直到心意有足够的力量去克制五种障碍。当心意调适于禅定，能够随意进出和停留在其境时，那么辨识的智能——知识之光明察着一切自然（法则）的真相，以及它们生起和消逝的因缘——将以奇特的方式生起，这类的知识只有对特定的个人，在特定的情况下，才可能会生起。如果有这样的情形，那么，那些已经训练他们的心意到达这个层次的人，就必须要明白，已经到达这个层次的心意，是已经准备妥善，适合予以训练以长养内明的。他们必须就身体的任何部位，或是占有其思想的任何心理现相予以取相，并从三特性（中译注：无常、苦、无我）的立场来加以检查，如上所述。那么，他们也一样会开发出内明之光，清楚地看透一切有为的事物——而且将能够根除对身体和心理现相的各种执着。
即使心意是不可捉摸的，它却能影响身体和一切世间的事情。在它的操控之下，它能够影响世间的每一件事。然而，它还不至于邪恶或残酷得缺乏一切善恶的观念。当一个怀着善意的人训练其心意，正确地进入上述的佛教正道时，心意将是可以驾驭而且敏于学习的，开发智慧来影响身体，不着痕迹地，调御身心一致。另外，它能够自我洗濯，使其光明、清净，免于烦恼，能够自行证知微妙而深奥的圣谛真理，同时也给盲暗的世间带来灿烂的光辉。
这是因为心意的本质，从其初始，就一直是光明和清净的。但是因为主观的偏见渗入并遮蔽了它，心意的光明就暂时地暗淡下来了，也使得世间随着黑暗了。如果心意原来是黑暗的，那可能就没有任何人能够净化它，让它生起智慧的光辉了。
所以，世间是否会黑暗或光明，是否会感受到福利或痛苦，就要由每一个个体的心意来决定。我们，个体们，首先就必须这样善加训练我们的心意，然后才训练别人的心意，世间于是可免于混乱。
十一、从修习禅思而生起的境相和朕兆是一件奇异和怪诞的事，它们可能会愚弄一个判断力薄弱而易于受骗的人，让他相信它们是真实的，以至于丧失接触到实际（的机会）。因此，那些修习禅思的人必须留意，仔细地检查和省思它们，如我现在所解说的。
从禅思生起的朕兆有二种：境相和朕兆。
（一） 境相出现：有时，一个人思惟着他或她自己的身体，而见到它的不可爱的样子，当心意本身聚集进入它自己的层次时，将会在非常的「污秽恶臭」和「腐烂分解」的思绪下，来观看这个身体，或认为不过是一具骷髅或是一堆灰烬罢了……诸如此类。曾经有人因此变得非常厌恶排斥此身，乃至杀了他们自己。
在其它的案例里，有时也会出现天神、地狱和饿鬼。
（二） 至于朕兆：当心意聚集在一起时，就如已经提到过的，耳语的声音可能出现。它可能是一个我们所尊敬者的声音，告诉我们去检查一件特殊的真相，或去注意一个即将来临的事件，或是其它。它也可能是一个想要伤害我们的敌人的声音，就在他或她将要来伤害我们之前显示给我们——这显示了不同个体的心意念波是如何激荡着彼此。另一方面，同类的事情也会发生，包括祝福我们的人。有时，可能也有未能识别的�