四念处- 第2部分

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，坚定正住，就（自己）内在的，（其它）外在的，内在的兼外在的身体（状态）观察思惟身体（的真相），他都独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）观察思惟身体（的真相）。」
四、忆念厌恶相（不净观）：身体的各部份


「再者，比丘应观察此身，自脚底而上，自头顶而下，皮肤所包藏的充满了种种不净：『此身有发、毛、爪、齿、皮，肌、腱、骨、髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，膈（肠膜）、肠、胃、粪、（脑）、胆（汁）、痰、脓、血、汗、脂、泪、（油）膏、涕、唾、（关节滑）液、尿。』就好像有一个袋子，两端开口，里面装了各种谷物，诸如：粟米、稻米、绿豆、豌豆、芝麻、精米，有个好眼力的人打开袋子并检查它们，说道：『这是粟米，这是稻米，这是绿豆，这些是豌豆，这是芝麻，这是精米』比丘也是一样地观察此身：『这身上有发、（毛）、（爪）…………尿。』　

「所以他坚定正住，就（自己）内在的，（其它）外在的，内在的兼外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」
五、四大元素


「再者，比丘观察此身，乃是元素所组成：『在此身中有地元素，水元素。火元素，风元素。』就好像一个熟练的屠夫或他的助手，宰杀了一头牛，把屠体分成各部份，坐在十字路口（兜售）一般，比丘观察此身，也把身体分成各种元素来看待：『在此身中有地元素，有水元素，有火元素，有风元素。』」

「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）……而他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体的（真相）。」
六、九墓墟观
「再者，（1）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，死了一、二或三天，肿胀青瘀、溃烂流脓，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」
「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态），（其它）外在的，内在的兼外在的，来观察思惟身体（的真相），而他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」

「再者，（2）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，被乌鸦、秃鹰或兀鹰啄食，被野狗、胡狼或其它各种野兽啃食，将此身与其相比较，系念：『此身性质相同，将来也会变成像这个样子，无法避免那样的结局。』」

「再者，（3）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，血肉连筋的骸骨……（4）肉脱血渍连筋的骸骨……（5）肉脱血干连筋的骸骨……（6）零乱地散落四处的肢骨——手骨、脚骨、胫骨、大腿骨、臀骨、脊骨、头盖骨，将此身与其相比较……」

「再者，（7）就像比丘在墓墟之间看到被抛弃的尸体，骸骨白晰如贝壳般……，（8）骸骨堆积经年……，（9）骨骸腐蚀成尘……，将此身与其相比较……」
「所以他坚定正住，就（自己）内在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相），就（自己）内在的和（其它）外在的身体（状态）来观察思惟身体（的真相）。他坚定正住，观察思惟身体上生起的现相，观察思惟身体上消失的现相，观察思惟身体上生起和消失的现相。然则，念住『有身』对他而言，不过是为了觉察和认知（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就身体（的状态）来观察思惟身体（的真相）。」
【受观念处】


「比丘们，比丘应如何坚定正住，就感受来观察感受呢﹖比丘正在经历着愉快的感受时，对这愉快的感受要了了分明；正在经历着痛苦的感受时，对这痛苦的感受要了了分明；正在经历着不是痛苦也不是快乐的感受时，对这不是痛苦也不是快乐的感受要了了分明。经历着愉快的感官（例如：眼受、耳受、鼻受、舌受、身受）感受时，对愉快的感官感受要了了分明；经历着愉快而非感官的感受时，对愉快而非感官的感受要了了分明。经历着痛苦的感官感受时……；经历着痛苦而非感官的感受时……；经历着不是痛苦也不是快乐的感官感受时……；经历着不是痛苦也不是快乐且非感官的感受时，对这不是痛苦也不是快乐且非感官的感受要了了分明。」

「所以他坚定正住，就内在的感受来观察思惟感受；他坚定正住，就外在的感受来观察思惟感受……他坚定正住，观察思惟感受生起的现相，消失的现相，感受生起和消失的现相。然则，念住『有受』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就感受来观察思惟感受。」
【心观念处】


「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心意来观察思惟心意呢﹖比丘于贪欲心知其为贪欲心，心离贪欲知其离于贪欲；于瞋恨心知其为瞋恨心，心离瞋恨知其离于瞋恨；于愚痴心知其为愚痴心，心不愚痴知其不愚痴；于收摄心知其为收摄心，于放逸心知其为放逸心，于增上心知其为增上心，于停滞心知其为停滞心，于胜妙心知其为胜妙心，于下劣心知其为下劣心，于定心知其为定心，于散漫心知其为散漫心，于解脱心知其为解脱心，于系缚心知其为系缚心。」

「所以他坚定正住，就内在的心意来观察思惟心意。他坚定正住，就外在的心意来观察思惟心意……他坚定正住，观察思惟心意生起的现相……然则，念住『有心』对他而言，不过是为了认知和察觉（真相）所需而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是坚定正住，就心意来观察思惟心意。」
【法观念处】
「比丘们，比丘应如何坚定正住，就心法来观察思惟心法呢﹖」
一、五种障碍（北传译为五盖）


「比丘坚定正住，就有关于五种障碍的心法来观察思惟心法，他要如何观察思惟呢﹖比丘们，如果感官的欲望（北传译为贪欲）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果感官的欲望从自己（的内心）消失，比丘知其消失，他知道未生起的感官欲望如何生起，他知道已生起的感官欲望如何舍弃，他知道已舍弃的感官欲望如何于未来不再生起。」

「如果恶意（北传译为瞋恚）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的恶意（敌意、憎）恨如何于未来不再生起。」
「如果怠惰昏沈（北传译为睡眠）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的怠惰昏沈如何于未来不再生起。」
「如果沮丧和亢奋（北传译为掉举——掉是心情低落，举是心情昂扬）在自己（的内心）生起，比丘知其生起……他知道已舍弃的沮丧和亢奋（心境的起伏不定）如何于未来不再生起。」
「如果犹疑不定（北传译为疑法）在自己（的内心）生起，比丘知其生起。如果犹疑不定从他的内心消失，比丘知其消失。他知道未生起的犹疑不定如何生起，他知道已生起的犹疑不定如何舍弃，他知道已舍弃的犹疑不定如何于未来不再生起。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他坚定正住，观察思惟心法生起的现相……然则，念住『所谓心法』对他而言，不过是为了认知和觉察（真相）而已。他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就心法的五种障碍来观察思惟心法。」
二、五蕴


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于对五蕴执着的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖比丘系念：色身就是这个样子，色身就是这样生起，色身就是这样消失；感受就是这个样子，感受就是这样生起，感受就是这样消失；觉想就是这个样子，觉想就是这样生起，觉想就是这样消失；业行（心意的形成，决意）就是这个样子，业行就是这样生起，业行就是这样消失；意识就是这个样子，意识就是这样生起，意识就是这样消失。」

「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执着于世间的一切，比丘们，比丘应如是坚定正住，就执着五蕴的心法来观察心法。」
三、六个内在的和外在的根尘


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于六个内在的（眼、耳、鼻舌、身、意）和外在的（色、声、香、味、触、法）根尘心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖他知道眼根，他知道色尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚（系缚）。他知道未生起的结缚（系缚）如何生起，他知道已生起的结缚（系缚）如何舍弃，他知道舍弃的结缚（系缚）如何于未来不再生起。他知道耳根也知道声尘……他知道鼻根也知道香尘……他知道舌根也知道味尘……他知道身根也知道触尘……他知道意根也知道法尘，他知道任何依于这两者所生起的结缚，他知道未生起的结缚如何生起，他知道已生起的结缚如何舍弃，他知道舍弃的结缚如何于未来不再生起。所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法……他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就六个内在的和外在的根尘心法来观察心法。」
四、七个正觉的因素（七觉支）


「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。他如何观察思惟呢﹖比丘，如果念觉支（意念专注的正觉因素）在自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果念觉支在自己（的内心）消失了，比丘知其消失。他知道未生起的念觉支如何生起，他知道完全开发的念觉支是如何发生。如果择法觉支（检查身心状态的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果精进觉支（力行正道的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果喜觉支（法喜洋溢的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果猗息觉支（安详宁静的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果定觉支（专精一致的正觉因素）在他自己（的内心）出现了……如果舍觉支（泰然舍弃的正觉因素）

在他自己（的内心）出现了，比丘知其出现；如果舍觉支在他自己（的内心）消失了，他知其消失。他知道未生起的舍觉支如何生起，他知道完全开发的舍觉支如何发生。」
「所以他坚定正住，就内在的心法来观察思惟心法…………他独立正住，不执着于世间的一切。比丘们，比丘应如是就关于七个正觉因素的心法来观察思惟心法。」
五、四圣谛
「再者，比丘们，比丘坚定正住，就有关于四圣谛的心法来观察心法，他如何观察思惟﹖比丘如实知『这是苦』；如实知『这是苦集』；如实知『这是苦灭』；如实知『这是苦灭之道』」
比丘们，什么是苦圣谛呢﹖生是苦，老是苦，（病是苦），死是苦，忧、悲、苦、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦。简而言之，对五蕴的执着（北传译为五阴炽盛）就是苦。

「比丘们，什么是生﹖在任何种类的一切众生都有受生，形成、出生、诸蕴的出现，感官的获得，比丘们，那就叫做生。」
「什么是老﹖在任何种类的一切众生都有老化，衰弱、落牙、白发、皱肤、佝偻、感官功能衰退，比丘们，那就叫做老。」
「什么是死﹖在任何种类的一切众生都有过世，迁逝、终止、消失、死亡、弥留、结束、诸蕴分离、舍弃身体，比丘们，那就叫做死。」
「什么是忧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而忧伤、哀愁、内心的忧愁、内心的忧患，比丘们，那就叫做忧。」
「什么是悲﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲伤啜泣、大声恸哭，比丘们，那就叫做悲。」
「什么是苦﹖任何身体上痛苦的感受，不愉快的感受，从身体接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做苦。」
「什么是恼﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，从心理接触所产生的痛苦或不愉快的感受，比丘们，那就叫做恼。」
「什么是失望沮丧﹖不论什么时候，当任何人遭受到不幸的苦楚而失望、绝望、沮丧、失神，比丘们，那就叫做失望沮丧。」
「比丘们，什么是怨憎会﹖任何人都会有他不想要、不喜欢、不愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到幸灾乐祸者，心怀害意、不适、不可靠的人、而必须与他们聚会、交往、连络、共事，比丘们，那就叫做怨憎会。」

「什么是爱别离﹖任何人都会有他想要、喜欢、愉快的色、声、香、味、触、法，或者任何人都会遇到随喜祝福者，心怀善意、适意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、亲戚晚辈、朋友、同事、血亲，却丧失聚会、交往、连络、共事的因缘，比丘们，那就叫做爱别离。」

「什么是求不得﹖比丘们，受生所支配的众生们生起这样的愿望：『哦！但愿我们不受生的支配，但愿我们不必受生！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、忧、悲、苦、恼和绝望所支配的众生们，生起这样的愿望。『哦！但愿我们不受老……绝望所支配，但愿我们不会发生这些事！』但是这不是靠着愿望就能得到的，那就是求不得。」

「比丘们，简而言之，怎么说对五蕴的执着是苦呢﹖如下所述：对色蕴的执着，对受蕴的执着，对想蕴的执着，对行（心理形成）蕴的执着，对识蕴的执着，简而言之，这些就是对五蕴的执着。比丘们，那就叫做苦圣谛。」

「比丘们，什么是苦集圣谛﹖那就是导致再生的渴爱，欣喜于贪欲和乐趣，时时处处寻找着新奇的欣乐：也就是感官的渴爱（欲爱），「存在」的渴爱（色爱），「不存在」的渴爱（无色爱）。」
「这渴爱从何处生起和滋长﹖世间任何适意和愉快的地方，就是渴爱生起和滋长的所在。」
「世间的适意和愉快是什么