不生。上面说唯识宗缘起论“此故彼”的“此”和“彼”有特殊的内容，这个内容就是“自性”（自相）。“此”依他起法虽然没有“他”缘作助就不得生，但是这和它本身是自性有却毫无关系。
到此，我们可以看出：历来空有之争（即中观和唯识之争）的焦点所在，就是一个以为，说有就须有自性，说无就是连事物也无；一个以为，说有不必有自性，说无不是连事物也无。作者认为，这是中观宗和唯识宗争论不止的最根本的矛盾。据作者的看法，这一根本矛盾，它们两家是无法取得一致的，除非任何一方愿意放弃自己的主张。当然，除开这一点（我们称为争论的“焦点”），还有其它争论，但那都是一些枝末的争论，因为那些争论是在争论事物有自性和无自性（请注意，不是泛泛地有事物和无事物）的基础上进行的；如果没有这一根本的分歧，其它的争论是不会发生，或者是容易解决的。
最后，本文所述，只是作者个人的看法和体会，只是一种“试论”，因此就难免有错误，我们诚恳地希望大德指正。还有一点，唯识和中观二家虽然是对立的，但它们仍然有共同点，而且在某种意义上说，共同点还不算小。特别是，研究“空有问题”还应该注意其它许多方面，才有可能把问题真正弄个明白，但这一切，本文都没有涉及。
（原载《现代佛学》1956年8月号，署名胜音）