以反过来调节肺脏，这就是中医里“皮毛宣肺气”的理论，气息浮沉在皮肤上符合生理的正常。内脏与皮肤浑然一体，皮肤与虚空相交接，正像太极拳的“抱”劲，开弓不射般圆满，由内里向外的充实。
如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸渐止，毛窍开阖俱终，脉博微微几近不能察觉，如死人然。这个死不是真死，而是在必死必衰的惯性中翻了个身，肯定与常人的活法不同。古丹经上说：“未死先学死。”是在教人翻身的时机，而不是让人真如死尸般意志全无，血肉枯竭，而是神气拥抱在一起的感受，生理在这时已发生了微妙变化。
至此天人同一呼吸，先天一气感而遂入，悠悠然的神气相融汇，就是胎息了。一入胎息境界，种种潜伏病患，积年陈疾，都能逐渐清除，心灵也豁然清爽，有智慧发生。再修炼时每一次都能有念领悟会然于心，渐渐能做主生死。
再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其它方法，更能令阴跷受用。
陈撄宁先生仙学初步
陈撄宁先生仙学初步之一——读书穷理
胡海牙 述 蒲团子 辑
研究仙学学术，虽首重师传口诀，然并非每一位喜好此道者在初涉仙学之门就能得遇明师，故丹经道书、仙学著述亦不可不读。特别对初学者而言，陈撄宁先生曾言，读书穷理最为重要，不可先求法子。因为学仙最重要的，是先弄清楚他的根源。只有根源明白了，方法自然容易解决。
观古今之丹经道书、仙学著述，可谓汗牛充栋，多不胜数，然对于仙学方法上事，皆隐晦言之，明言者概不多也。且道书丹经也有诸多局限，很多著作初学者阅之也较难明了其要。陈撄宁先生在其《仙学必成（未定稿）》中曾言：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的（陈撄宁按：伪托书中亦有好的材料，要自己善于甄别），根本就无价值；有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起道书来，贻误后学；有些道书，别有作用，做书的意思，是要给当时少数几个人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书，执著这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。”又其《灵源大道歌白话注解·读者须知》云：“试看古今道书所讲，大概不外乎三件事：一，铺张玄妙；二，隐藏口诀；三，劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合于哪几个条件，才能正式做炼养工夫，倘与某种条件不合，对做工夫是否有妨碍，各家道书皆不注意到此。”正因为诸家丹经道书，多有上述之缺憾，故陈撄宁先生根据自己多年的经验与观察认为，普通知识阶级中人，若要求得仙学学术之全部，大约须费三十年光阴，尚未必能弄清楚。因为有些书看不懂，有些书又买不到，传口诀的或一知半解，或根本不懂，罕有全部贯通者。若能有对仙学学术有经验者指导看书，快则三年，慢则五年，就可以得到全部仙学学术的一个轮廓，然后再根据自己的志愿，并审察自己的条件和环境，选择适合于自己的方法，下手用工，方可免误入歧途。
通过陈撄宁先生对丹经道书的评述，我们可以知道，初涉仙学之门者，就其最基本的读书穷理工夫，也非易易之事。若要解决这些障碍，我们认为，学人不妨从以下几个方面着手，或对研究仙学学术有所帮助。
博览群书
各种书籍，都有其必然的作用，如果能兼容并收，再进行分析取舍，留取书中之精粹，将有益的内容吸收，将无益的内容舍弃，既使对仙学学术的研究无有帮助，对阅读者自己的生活、学习、工作，亦必定会产生有益的作用。因为任何一种书籍（按：此处所谓任何一种书籍，乃指所有书籍而言，并非独指丹经道书、仙学著述），其中必然会有一些好的内容，甚至其中止有一句话是好的，也就够了。譬如《红楼梦》、《西游记》、《七真传》、《八仙传》等文学著作，普通多以小说视之，实则其中颇含许多与修仙学道关系密切的内容，有的是将妙诀隐于一个故事当中，有的是整部小说都在讲修仙学道，须全部读完方可明白其中妙用，有的则只有一两句话。丹经道书，仙学著述，固存丹诀，其他类别的书籍中，亦含有修仙真诠，这个只有博览多读之学人，在得师传诀后，会恍然大悟。
相互参研
就丹道书籍、仙学著述而言，仙家最权威的经典当属被誉为“万古丹经王”的《周易参同契》及南宗始祖紫阳真人张伯端的《悟真篇》两种。然《参同契》满纸“龙虎”、“铅汞”、“坎离”、“彼我”，即使有学问的人看了也不免头昏脑胀，普通人看了更是不知所云。《悟真篇》文理虽稍明显，然亦皆隐言譬喻，与字面文义相去甚远，仅从文义去理解，也难明就里。且此二书注家颇多，有厚此薄彼者，有相互攻讦者，有彼此调和者，有歪曲本义者，更是让诸读者无从下手。其他如《阴符经》、《道德经》等，莫不如是，若无明师指导，孰难读懂。此时，读者不妨相互参考，分类研究。将自己认为某一本书中有用的内容摘抄下来，将不能理解或有疑问的内容另行抄录，在以后阅读其他书的时候，对自己抄录的内容再进行比较，将不同的论述录原抄之下，将对以前疑问有答案的抄录原疑问之后，再根据自己的体会与理解，进行研究比较。对不能决疑的地方，不妨姑存其说，以图在以后的读书过程再求答案。如此反复不已，当对学问会有一定的看法，待机缘成熟，得逢真师，一语抉破，得获玄妙，自然路路皆通，头头是道。
分别对待
仙学著述中，古籍多深邃难懂，若论最浅显者，莫若清代出现的黄元吉先生的《乐育堂语录》、《道德经讲义》及近代陈撄宁先生的文章。此二位先生的著述，多是因人说法，由问道者的具体情况，进行不同答复。特别是在黄元吉先生的《乐育堂语录》及陈撄宁先生早期的答疑文章中，常会出现同一个话题不同的说法，不同的话题相同的说法；不同的问题相同的答案，相同的问题不同的答案。且对有些话题，在讲述的时候，留有一定的空间，以供学人自行参悟。如陈撄宁先生《黄庭经讲义》乃为王聘三先生所讲，《孙不二女丹诗注》乃为吕碧城女士而作，《灵源大道歌白话注解》是对普通学道而言，在《扬善半月刊》及《仙道月报》中的“来函答问”则因人不同而论。读者如果不能根据自己的具体情况进行分析，而一味执著于书面语言，自然难于进步，故定须分别对待。
勤学好问
古人云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”任何人都有自己的长处，也都有自己的不足，要善于发现别人的长处，学人之长，补己之短，如此人生便会日趋完满。修仙学道，亦复如是。遇自己解决不了的问题，不妨向周围的同志请教，不要拘于年龄、相貌、身份、地位等。仙家常讲“道在平常日用中”，“百姓日用而不知”。有些仙学问题，或许从身边的事物就能得到答复，故不妨常常留意一下自己的周围及日常生活。前人言：“世事洞明皆学问”。只要能从平常日用中有所体悟，成仙了道也就不远了。更要时时向前辈长者，有一己之得者学习，不要有成见，不要自满自大，瞧不起人。须知高人无处不在，或许就有你的身边。只要常常谦虚诚恳，自然会有满意的收获。
灵活运用
对自己从书中得到的方法，在进行实践的时候，一定灵活。因为作书之人自己所讲的方法，不一定是为大众着想，故并非人人都能完全适合。其间会因各人的生活环境、年龄长幼、社会阅历、身体素质、文化修养等条件的不同，产生不同的结果。适应于此者，未必就能适应于彼，反之亦然。故不可死守一法，一成不变。应根据自身的条件，进行合理的调整。遇有特殊情况，应当及时处理。要防患于未然，勿待问题发生以后再找对策，时晚矣。
以上几点，仅是我们对读书穷理一途的一些经验之谈，今整理面世，供读者参考之，或有裨益。
陈撄宁先生仙学初步之二——入门静功
胡海牙 述 蒲团子 辑
学仙入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。
今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，搬运身中，等等。我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。
诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。
练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。
陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。
开始做工夫的时候，不拘坐卧，唯周身要放松，不能有丝毫拘束，也不要有局部的紧张，自己要感觉到十分的舒适。这样，做到恰到好处时，心中不会有厌烦情绪，身体亦无不适之感。静功的原则，以身心二者完全休息为要义，用工的姿式并不重要，盘腿坐可，垂腿坐也可，侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者，在坐功的时候，身体自腰以上，要正直，不要弯曲，也不要使用僵劲；四面要凌空，不要有倚*。做卧功的时候，若有睡意，则任他睡去，不必搬弄各种花样，强打精神，谓为克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡时，可起床做坐功，或继续用卧功，直至睡欲又来，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡无定；久习之，有定无睡。是故初下手者，于炼功中进入睡境，并无不妥。）在用站功（或站桩，或随意站立）做工夫时，宜在风和日丽之天，花草纷繁之所，小立片刻，身体宜直而不僵，两脚要站稳，不要立于悬崖边等地，以防工夫做到恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松弛，不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候，最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步，也是最基本的、比较容易做到的一步。
若要做到念头不动，就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变，忽生忽灭，不易安静，仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害，故初下手用工，要先扫除此念。对初入仙学之门者而言，在静功遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是常有的事，用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解·读者须知》，曾提纲挈领地拈出四句口诀：“神不外驰气自定”，
“混合为一复忘一”，“专气致柔神久留”，“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上，亦比较贴切（此四句的解释详见《仙学指南》一书）。
以上几点是讲念头上的工夫，即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉，不知道有我，这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去，自然会有成功的时候。
陈撄宁先生所提倡的静功三步法，应是一气呵成的，并不是强分段落的。我们只所以要分开来，是为了便读者的理解，并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起，故我们认为，只要抱着循序渐进的态度，慢慢就会成功。
另外，在做静功工夫的时候，环境宜清静，不要太喧闹；空气一定要新鲜，不要有其它秽浊的气味；光线不宜太明亮，太暗亦不合适，最好能阴阳调和，勿使偏胜；饮食调味不宜过浓，要比平常所吃惯的口味稍淡一些，还要注意饮�