撒是亚伯拉罕生的，那么以撒生的就得应许吗？不！以撒生了雅各生了雅各跟以扫，不是以扫，是雅各。那么这句话推广下去，到底讲什么呢？回头讲到神的主权是在人的信心之上。大家说「神的主权是在人的信心之上。」
当雅各、以扫还没有生出来的时候，上帝就爱雅各恨，这为什么呢？是不是因为他有预知，先知道以后发生这样的事情所以定下了这个爱和这个恨的原则呢？当然，这个要牵涉到神说「我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁」的主权的施予的问题。但是请你注意，雅各是「寻求耶和华的族类」（参：诗篇：24篇6节）。雅各是抓住的，是要抓住神应许的族类。这样，雅各是表示有信德的人的代。那雅各的父亲是以撒，以撒的父亲是亚伯拉罕，亚伯拉罕是有信心之人的父。今天我不提到为什么亚伯拉罕是有信心而人的父。亚伯拉罕是「信心之父」是很配得的，因为「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他」（参：以赛亚书：51章2节）。
亚伯拉罕「独自一人」不是指世界上没有其它的人，乃是指只有他对神的话有真正的响应，他是信心的源头，是人间蒙悦纳有真正信心的这一位，我们信心的祖宗，我们信心的始祖，他是「信心之父」。那么，这样，亚伯拉罕生的不都蒙应许，只有以撒。从以撒生的也不都蒙应许，只有雅各。雅各与上帝摔跤而得胜，不是指上帝败给他，是上帝故意让他得，然后抓他一把，他就永远变成瘸子，告诉他「我是让你胜的，你懂吗？」故意的。那么雅各就这样终身成为瘸子，他知道那天是耶和华与他争，要表示他是一个真正寻求上帝，而且真正抓紧机会，真正不放过神要赐福给人的，这就是信心的奴隶。今天有很多人的信是被动的，雅各给我们看见的信是主动的。「亚伯拉罕的后裔」，就是像亚伯拉罕对上帝有响应。「亚伯拉罕的后代」，就是像雅各一样对神的应许有所抓住的人，这些人是得救的人。所以这里告诉我们，「他并不救拔天使，他只救拔什么？」——亚伯拉罕的后裔。那么，亚伯拉罕在肉身之中信上帝，亚伯拉罕在肉身之中献以撒，亚伯拉罕就成为信心之父，有肉身之人的信心之父。
亲爱的弟兄姐妹，亚伯拉罕在别人不能信的时候，他对上帝有两个很特殊的信心。第一个信心，他相信上帝是使死人复活的，起死回生的上帝。第二个，他相信上帝是使无变有的上帝。大家跟我说好不好？「起死回生的上帝，使无变有的上帝。」
「起死回生的上帝」是「生命的主」；「使无变有的上帝」是「创造的主」。大家说「起死回生的上帝，是生命的主；使无变有的上帝是创造的主，所以这个使无变有的是creatioexnihilo。起死回生不是creatio，是resurrectio，resurrectio就是「复活」。亚伯拉罕真的相信上帝使人复活吗？是！如果他不是相信上帝使人复活，为什么他敢把独生子把他杀死呢？当他把刀刺向以撒的时候，他就是凭着这个信心——上帝一定能叫死人复活，所以我敢献上。那么他这个「信上帝能够叫死人复活」的这个信心没有任何历史上的根据和例证呢？没有！所以整个历史中间第一个相信「复活」的是亚伯拉罕，你懂吗？那个时候以利亚还没有复活过人，以利沙还没有叫人复活过，主耶稣还没有复活那三个人，彼得还没有复活过多加，保罗还没有复活过犹推古，历史上所有复活的事都是以后的记载，但是最先相信上帝有复活的大能的是亚伯拉罕，因为当他要把以撒杀死的时候，他先相信上帝一定能叫死人复活！你说根据什么呢？从思想来想，因为他知道「这个孩子是要领受应许，从他生出子子孙孙像天的星、海边的沙那样多的。」这个如果死了，哪里还有子孙？连结婚都没有，连生孩子一个都没有，上帝叫我杀我就杀，为什么呢？既然我将近一百岁时候，我的太太撒拉完全停经了，如同死人一样的身体，能够这样胎里面会产生一个以撒出来，难道我现在将他杀死上帝不会叫他再活吗？所以他就相信。那们你说「亚伯拉罕这个信心有没有记载在圣经？」有。记载在哪里？不记载在旧约，不记载在四福音，不记载在保罗的书信，只记载在希伯来书。所以我告诉你，希伯来书有一些重要性是别本的圣经没有可能替代的，你要注意今天讲的这一节「他不救拔天使」，从来不出现在别本圣经，只是希伯来书。所以希伯来书的独特性你找出来，找出来，等我讲完了十三章以后，我要你写论文，你告诉我，希伯来书的特点是什么？你告诉我希伯来书对你的造就是什么？你告诉我在希伯来书里你建立的信仰是什么？然后你读了希伯来书你对教会以后的责任是什么？免得我空跑这么多，这么久，这么远来对你这样讲道。
亲爱的弟兄姐妹们，亚伯拉罕相信上帝一定会叫死人复活，而请问，上帝「使无变有」先或者「起死回生」先？——使无变有先，起死回生后。对不对？先创造，后赐下生命。先创造然后赐下重生。先创造，然后赐下救赎。对不对？但是他的信仰的摆列刚好反过来，他相信的上帝是「起死回生、使无变有」的上帝。
我再问一个问题，亚伯拉罕一生中间两个与信心最有关系的经历就是「你的妻子明年这个时候要生一个孩子！」怎么可能？老太婆、八十九岁了，怎么可能？就是可能，贻笑大方，全城一定笑死我们了，笑到死，怎么可能？但是他以上帝的话为信仰的内容。「是的，我信。」这是第一次信仰的经历，很重要的经历。撒拉呢？「嘿嘿嘿，不好意思，我这么老会生孩子？」天使说「撒拉，你为什么笑？你以为你的笑是你的自由吗？你正在轻看上帝。」「我没有！」她还要一方面辩护自己，一方面说谎。「妳真的笑了！」天使责备她。亚伯拉罕和撒拉不同的地方在哪里？亚伯拉罕听上帝的话就信了，撒拉听上帝的话就用她的知识去衡量。所以第二次的信仰行为，上帝不准亚伯拉罕跟撒拉再讨论。「你把你的儿子，你所爱的，你的独生子，把他带到山上去，献上为祭给我。」他清早起来就带去，有没有对太太说，「可以不可以？」他太太说，「你神精病！我八十九岁才怀孕，九十岁才生他，你现在又把他带上去，你想我还能再生一个吗？」一定给她打得死去活来不让他走的。连讨论都没有，他就走了。他走的时候，最刺他的话就是以撒所讲的话，「爸爸，木柴已经有了，刀也预备了，火也有了，绳子有了，羊在哪里？」这父亲能不能说，「就是你！」很难讲出来的话，这就是信心的考验。我请问你，这两件事，哪一个先？使无变有先，起死回生后。但是罗马书第四章记载亚伯拉罕的信心的时候，是倒过来的，他信的上帝是「起死回生，使无变有的上帝」（参：罗马书：4章17节）。
这给我们看见什么？亚伯拉罕不单单相信上帝创造，更相信上帝是使人复活的救主，所以他的信仰是福音派的。他的信仰不是单单相信上帝创造就完了，是相信神是把人带到死了以后有生命，起死回生的上帝。
亲爱的弟兄姐妹，好，为这个缘故，「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」，就是那些在肉身中间因信上帝而活着的人，他们得救了。「上帝不救拔天使救拔，只救拔亚伯拉罕的后代。」这样，天使就不可能领受救恩，因为天使没有身体。你我有身体，所以你在身体的中间要爱惜机会，你有身体的过程中间，你要得胜试探，你要拒绝诱惑，你要超越试炼，你要变成精金，因为你有身体，你要为有身体感谢上帝。「感谢上帝我有身体！」，大家说「感谢上帝我有身体！」就因为撒但没有身体，所以撒但不能得救；就因为我有身体所以我能得救。那么你说「唐牧师，请你解释更详细一点，使我更深入更正确的明白这句话的重要性。」请你注意，当我在身体中间犯罪的时候我是不是用我的身体捆绑我的灵性呢？刚好反过来，我们跟希腊哲学不同的地方；希腊哲学说「心灵受身体的捆绑，所以身体是灵性的监牢。」我们基督教的看法反过来，为什么？「你心里要犯罪的时候，你就用身体做你的奴隶」，懂吗？所以恨人的用他的手去杀人。这样，你的灵性败坏的时候，你的身体做你灵性的奴隶，所以是「灵性奴役身体」，不是身体奴役灵魂。你看到了没有呢？你恨人的就是杀人，你嫉恨一个人你就是杀人，你心里想犯奸淫的事情，你已经是犯了奸淫了，这就是基督教的动机伦理，就是告诉你你的心灵犯罪的时候，你就利用你的身体做奴仆，你身体受奴役于你的心灵，当你的心灵离开神，你的心灵忘记神，你的心灵思想败坏的事情的时候，你的身体就做了奴仆和希腊哲学刚好反过来。我很可惜倪柝声没有看清楚这个事情。
现在就你再注意听，若是这样的话，圣经讲的就没有错，「你要保守你的心过于保守一切，因为你一生的果效是从心里面发出来的」（参：箴言：4章23节）。你的肉身是你的奴仆，你的肉身受牵引发动情欲的时候，也影响你的心灵，所以你要攻克己身叫身服你（参：哥林多前书：9章27节），你不要再利用你的身体做奴隶，也不要再顺从你的身体做你身体的奴隶，两样都不可以。那么真正的结果是什么呢？我在有生之年，在肉身之中，我要活着为基督。「我活着就是基督，我死了就有益处」（腓立比书：1章21节），我要在身上「照常让基督在我身上显大」（参：腓立比书：1章20节）。这就是「服事基督」的意思，在我肉身之中我要依靠上帝，我在肉身之中我是「因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己」（加拉太书：2章20节）。请问耶稣基督用什么为我舍己？——身体。
好，现在我就谈到身体，慢慢进到最后的结论了。因为我在肉身中间犯罪，所以，肉身这个过程，一定要在肉身的过程解决，你明白吗？因为我如果不在肉身中间解决犯罪的事情，我就把我在肉身中间所犯罪的地位带到永恒里面去，我的罪就变成永恒性的了。你明白吗？我再讲一次，我在肉身的状态中间，在肉身的暂时中间犯罪，我就应当在肉身的暂时状态中间解决罪的问题。我如果不在肉身的暂时状态中间解决我的罪的问题，我死了以后，我就把我的罪带到永恒的状态中间，那个时候，我与天使一样在永恒中间，我的罪就变成永恒的状态，不能得赦免。为这个缘故，你一定要在有生之年悔改，在有生之年解除罪的问题，在有生之年解决你的罪债的问题。那你说「在有生之年怎么解决罪债的问题呢？」上帝借着基督来到世界上成为一个有罪身形状的圣者。上帝使耶稣基督耶稣基督亲身担我们的罪。「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪」（彼得前书：2章24节），「他也照样成了血肉的身体，亲自成为身体，要借着他的死来打败掌死权的魔鬼。」你看见身体的重要性吗？你看见身体和耶稣基督身体的关系吗？你看见耶稣基督为什么需要有身体吗？最重要的一节圣经就是罗马书八章第三节，请你们大家打开来一同开声来读，罗马书第八章第三节。我们要很大声来读，因为这一节圣经太重要了，罗马书第八章第三节，一同来读：
「律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。」
你看到了，耶稣在灵性中定罪案或者在肉身中定罪案？（肉身）耶稣在灵性中间担当我们的罪或者在肉身中担当我们的罪？（肉身）你亲自好好看彼得前书二章二十四节：
「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。」
「他亲身担当我们的罪。」耶稣基督的身体就是在这个过程中间的替代，耶稣基督的身体就是在暂时中间的解决。所以他来到暂时的身体中间为我们的罪死，就使我们不必把暂时的罪带到永恒中间去，永远不得赦免的那种状况和位分。感谢上帝！为这个缘故，圣经在又是希伯来书第四章引证了诗篇第四十篇，耶稣说「我来了，要照着你的旨意行，因为你为我预备了」什么？——身体。感谢上帝！你为我预备了身体。
耶稣基督如果没有一个身体，他没有办法为我们死，没有办法钉在十字架上，而我们今天犯罪在身体里面，我们在身体暂时的过程中间犯了罪，我们就在身体的期限中间解决罪，因为你死了以后罪就不得赦罪。为这个缘故你要努力传福音，当你见到一个人还有身体的时候，就是他还可以得赦罪的时候，因为天使没有这样的身体，天使就没有被救赎的可能。虽然圣经没有直接告诉我们，但是圣经隐含着这些道理，使你一节一节串连得到的时候，你就从里面的思想得到一个结论，感谢上帝！你从今天开始，要为你的身体感谢上帝，好在你还有身体。大家说「好在我还有身体。」好好爱惜它，在有身体的年日你可以认罪悔改，有身体的年日，你可以事奉上帝。今天很多教会请传道人，请「灵性好」的，怪不得很多传道人身体不好。不给他好好吃，不给他好好生活，因为要「灵性好」的。结果许多传道人「灵性好」，身体乱七八糟。我再说，如果我没有一个身体我怎么把神的工作做清楚？我每个礼拜拖着这个七十八公斤的身体上飞机，每个礼拜跑六千公里，还好有这个身体，到有一天这个身体没有的时候，我不能做了。我可以在天上服事上帝，但是我不能在人类被救赎的事工上与神同工有份了，因为我的时间完了。所以趁着有生之年，在肉身还在的时候荣耀上帝，在你们的身子上荣耀上帝，因为你们是重价买回来的（参：哥林多前书：6章20节）。什么价？是基督宝血的价