那么，有人就问我这个问题「上帝杀了这么多人，那么我们我们还要信他？基督教的上帝真的这么苛刻吗？」我说「谁告诉你的？」「陈鼓应。」我说「上帝如果像陈鼓应讲的那么严苛，那么凶的话，陈鼓应写这本书没有写完一定先杀他。」对不对呢？上帝说「你怎么把我写成这样？先杀你。」如果他写的会成功，就证明上帝不像他所讲的那样，所以你不必信他的话。这个是逻辑嘛，对不对？我的哲学头脑也不输给什么人的，我告诉你。
好，现在言归正传。典范（Paradigm）是一种思想架构和一种解决问题型态的整个社会所认为必然是如此、理所当然的原则和方法。所以这个「典范」常常变成在时代中间捆绑人类几十年，甚至几百年的一种范畴。所以，有的时候你明白一件事情的时候是透过一种典范，「理所当然应当就是如此」，几百年来就在那个「方法论」、「意识型态」的架构里面来定夺一切。那么，十七世纪、十八世纪的时候，就受了理性主义、受了英伦经验主义（ExperimentalisminBritain）和欧陆理性主义（RationalisminContinent）的影响，所以结果慢慢再经过了「批判哲学」对这两派的论断之后，也就是康德（ImmanuelKant；1724…1804）的哲学揉合变成现代所谓的「启蒙时代」。而「启蒙时代」严格的说起来，还是把理智、理性功能、理性方法论放在一个相当绝对高超的地步。不但如此，把绝对高超的地步当成理所当然就变成整个启蒙时代的典范。
到了「后现代主义」的时候，从头质疑理性真是可以这样绝对吗？理性真的有这样无限、无穷的能力吗？理性到底有没有可能有犯错的可能呢？所以这个后现代重新找回心灵应当抗衡理性的独断，就产生一个新的典范出来了，这个叫做ParadigmShift。所以这个shift的本身应当可以明白为pendulummove就像钟摆，极端的时候，就摆回来，太极端了再跑回来。所以二十世纪初期的时候，「凡是不合科学的都是迷信」，而当时的「典范」就是许多自以为最现代的知识份子，以科学挂帅，他们这些知识分子就把宗教当做迷信，非知识分子就把迷信当做宗教，两方面都掉在很大的坑的错误的里面。到了七、八十年以后连XX主义的政府都开始醒悟过来，原来信仰不是等于迷信，迷信不等于信仰。所以宗教存在的意义，不能像原先的XX主义初期的看法那样，一概抹煞。因为马克思（KarlMarx；1813…1883）这匹「马」曾经讲一句「马语」，他说「宗教是人民的鸦片」（Religonisopiumofthepeople。）这句话也不是从他自发的，是从一个基督徒的作品里面偷出去的，那个人叫做金斯黎（CharlesKingsley；1819…1875）。金斯黎是圣公会的一个基督徒，写一篇文章里面就批判基督徒，他说「基督徒啊，你不要礼拜一到礼拜六沉醉在世界败坏的物欲的中间，礼拜天就到礼拜堂来麻醉自己，过一种属灵的象牙塔、隔绝世界、清心寡欲的生活，礼拜一到礼拜六再回去败坏的社会生活里面去。」啊，马克思在大英博物馆博览群书看到金斯黎这句话的时候，把它改头换面了，「宗教就是麻醉人民的，所以礼拜天就去麻醉，所以宗教就是人民的鸦片。有了宗教，你怎么苦，你都能忍受，因为以后会上天堂。这样，为了未来的天堂，现在受资本家剥削，受资本家欺负的时候，你还可以忍气吞声，就做一个有口难言，哑吧吃黄莲，有苦说不出的这种受逼迫的百姓。」所以XX主义说「全世界的劳工起来，一同挣开我们的锁炼，反对资本家，因为他是把你一生的劳力当做他发财的工具。你被他利用了的剩余价值，你就变成一个在社会中间的渣子，而他变成社会中间的富贵，这种人应当用阶级之的间的恨去斗争。你斗争的时候，绝对没有损失，唯一的损失，就损失你的锁炼。结果，损失之后，你就自由了。」所以XX主义是历史上最大的反动理论，是很伟大的理论，他的理想很伟大，很崇高；他的方法，很毒辣，很卑鄙；他的煽动的言词有很大的心理作用。当然我今天不是讲XX主义，我是讲ParadigmShift，你们无意中学了好多东西，你要去哪里上这种课？对不对？有的人上课，上夜课，花了好多钱，对我说「我学不到什么东西，而我在查经里面，我得了太多东西了。」我告诉你，若不是主的恩典，主感动我，我不会这样来的，不要这样做的。我这一生怎样预备自己，再把自己倒空给你们，这是神的恩典。如果你们轻看这些恩典，你不要忘记以色列人曾经四百年没有先知的，我很怕以后四百年没有这种查经讲座了。我们好好爱惜神给我们的恩典。
我答最后一个问题，就结束。
问题八、耶稣带来的「典范转移」的重点在哪里？
答：耶稣带来的「典范转移」是用神永恒的旨意要建立的超民族主义狭窄精神的「普世教会」来代替以色列人以为他的民族就是「上帝的国」的这个典范。然后在这个国度里面永远的价值超过暂时的，所以，「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们」（马太福音：10章28节）。所以，「上帝的照顾」、「上帝的赐福」的观念就从「身体被保护」到「整个永恒旨意的遵行胜过了这身体的价值」的思想的革命就出来了。所以这又叫做「革命性的基督言论」（TherevolutionaryspeechesofJesusChrist。）耶稣基督革命性的言语是什么？那就是「典范转移」一个很重要的事情。
问题九、圣灵降临的时候，是否还有哪些新的典范转移？
答：圣灵降临就是要成全耶稣所已经讲、所已经提到的事情。圣灵来是要荣耀基督（参：约翰福音：16章14节），不是来建立新的事情。
好了，现在问题，上个礼拜的还没有答完，才答这几张。下个礼拜不准发问，免得我们越来越赶不上，不是因为我们赶不上，是你们把我们拉到赶不上了。下个礼拜再解答问题，好不好？好。现在开始唱诗，唱诗以后，我们要开始今天晚上的解经。如果下个礼拜真的答不完，那我就可能下个礼拜整堂来解答问题——
我们打开希伯来书。今天我们已经到了第三章，对不对？我们讲完了第二章，对不对？感谢上帝，好象第二章比较轻松的过去了。第一章好象一直讲不完，一直讲不完，其实第一章是很重要的。那以后我们接下个去速度会快很多。所以，我们只要在几个月里面会把三章、四章、五章很快的讲下去，因为第一章预备心和那个比较重要的那些关键都已经提过去了。我们打开第三章我们念第一、第二节，一同来读：
「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」「同蒙天召的圣洁弟兄阿！你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你预备我们的心。主啊，求主倒空我们的思想。主啊，求主赐给我们受教的耳朵，求主给我们饥渴慕义的灵，我们到你面前大大张口，你就给我们充满。主啊，求主与我们同在，求主给我们看见我们的需要，求主给我们看见你的丰盛，求主给我们看见你应许中间的奥秘，求主给我们看见你真理中间的亮光。主啊，你听我们的祷告，愿你用你的话坚定我们的信心，用你至圣的真道建造我们的灵命，用你极多、极宝贵过于黄金、过于甘甜的蜜的话语来造就我们每一个人。感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
在希伯来书的作者讲了第一章和第二之后，他就开始要我们这些称为弟兄的人有一个重要的课题，就是「思想我们的主」。在第一章、第二章他所讲的是什么呢？就是我们讲「我们的主」，他怎么样讲我们的主呢？他把我们的主跟犹太人观念中间最伟大的人物把他做一些比较。接下去在第三章还要做比较。但是第一章、第二章给我们看见，基督是谁？基督是「神的使者」。第二章给我们看见基督是谁？基督是「人间的祭司」。那你这样看见第一、第二章就牵连到第三章的第一句话了。第三章的第一句话给我们看见「同蒙天召的圣洁弟兄阿！我们应当思想我们所认为是什么？——使者。是什么？——是大祭司的耶稣基督。我看许多的解经书都没有把第一、第二章的内容和第三章的第一节连起来，而我认为这个很重要。这因为这个作者就是要把第一章所讲的，跟第二章所讲的做为一个基础，让我们思想的时候就从这里着手，从这里开始。
耶稣基督是谁呢？耶稣基督是「使者」。耶稣基督是谁呢？耶稣基督是「大祭司」。我们是谁呢？我们是「蒙天召的人」。我们是谁呢？我们是「圣洁的弟兄」。「天召」是从天而来的，「圣洁的弟兄」是往天而去的。「天召」是从宝座出来的呼召，「圣洁」是蒙召的人得着洁净要回天上去与神同在的人所具备的本质。所以这给我们看见，第一章讲的是「天召的源头」，而第二章讲的就是「圣洁的蒙恩者」。这样「同蒙天召」的「圣洁弟兄」这两句话配合起来就整个的概括了第一章和第二章神所要做的工作。
上帝在第一章里面给我们看见，从天赐下耶稣基督。为什么呢？——使我们承受救恩，所以天上呼召我们承受救恩是出于神，是他的主动，不是出于人，不是人主动。是神的计划，是神的预备，是神的恩典是神主动赐下恩典，「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」所以这一位从天来呼召我们的，就是承受救恩所给我们的福份，救赎所带来的赦罪和平安，让我们在这个呼召中间成为被拣选、被拯救、被洁净的教会的团体。所以教会就是「召会」，有的人把教会改成「召会」，因为ekklesia这个ek就是「出来」的意思，ekklesia，klesia就是聚集的那个总会，ekklesia就是蒙召出来聚集的这个总会，这个叫做ekklesia，这个叫做「教会」。ekklesia到了，拉丁文ecclesia，到了印尼文gereja，中文就直接意译叫做「召会」而中文把它翻译成「教会」我相信有神特别的带领，因为这是要表示我们遵守从使徒而来的教训，好好把上帝的真理教导出来，借着神的真理教导使人产生信仰的一个被召出来的会，这个叫做「召会」。这样，「蒙天召」的结果就组成了教会。所以「蒙天召」就是神要从万民中间把他的百姓聚集出来、拯救出来，使他们被分别为圣成为圣洁的一团，是出于、属于上帝的，是出于神，属于神，归向神，让神在其中设立宝座，统管万有的上帝掌管王权，我们成为他的子民，所以他说「我要使你们成为我的子民，我要成为你们的父，我要把你们召出来，你们要成为圣洁，在一切的事情上，你们都要圣洁，因为我召呼你们出来的上帝是圣洁的上帝」（参：彼得前书：1章15…16节）。所以，这样就把「天上来的呼召」和「地上被预备的圣洁的子民」两个观念连在一起，你看到了没有？
神呼召我们，呼召我们的神是圣洁的。我们蒙呼召，我们要过圣洁的生活。神的圣召是从天上来的。圣召临到我们，要我们成为圣洁。所以第一章从天上来做救赎之主、恩召的源头的，就是那超过天使，从天而来的，远高过天使，超过天使，他是基督，是神的儿子。从来有哪一位上帝的使者，听见上帝对他这样说，「你是我的儿子我今日生你」？有哪一位使者曾经上帝说「你坐在我的右边等到我使你的仇敌做你的脚凳」（参：希伯来书：1章13节）？所以这位自天而来，高过天使，又离开地面回到宝座那里，远高过诸天的耶稣基督，是成为天上圣召源头一个绝对可靠，也是绝对恰当救恩的主。这样，连其他的使者在这个呼召和呼召所产生的结果，就是「建立了教会」的中间，他变成服事那些承受救恩的人而已。所以，基督远超过天使，他是从天上而来的，他是「使者」，那么其它的天使为了那些蒙召得救赎在教会里面承受救恩的人做服事工作的仆役而已。所以「其它的天使岂不是服役的灵，为了要服事那些承受救恩的人吗？」（参：希伯来书：1章14节）而救恩就是从神而来，从宝座发出来的计划，从宝座发出的救赎给我们的呼召。神是呼召的主，基督把我们从地上救赎出来，从里中带到圣徒的地位那救恩的主宰。
亲爱的弟兄姐妹，第二个名词在这里说什么？同蒙天召的「圣洁弟兄啊」。你还记得第二章讲的是什么吗？第一章讲天上使者到地上来成就救恩，这是超过所有的使者的。第二章讲什么呢？他本来远超过天使，第二章，他暂时比天使微小一点，你记得吗？「他暂时比天微小一点」，这就提到耶稣基督在第二章要成全的是什么？就是成为一个圣洁的人，而且在人间做使人成为圣洁的工作，这样，使凡接受他救恩的人得着宝血的洗净进到圣徒的地位。所以第二章提到了「那使人成圣的和那得以成圣的都是出于一」，你记得吗？
那使人成圣的是谁呢？是耶稣基督。得以成圣的是什么呢？就是圣徒、教会。罪人变成圣徒，这是基督所能做的工作。施洗约翰的预表用水来洁净你。水能洁净你的身体，水能洁净物质，水不能洁净心灵，所以施洗约翰说「我是用水给你们施洗，有一位在我以后来的，他原是在我以前的，我是用水给你们施洗，他来了要用圣灵给你们施洗」（参：马可福音：1章8节；路加福音：3章16节）。洗的终极目的就是要「洁净」，大家说「洗的终极目的就是要洁净」。耶稣基督用圣灵施洗，他是「施洗者」。请你注意，基督是「施洗者」。施洗约翰是「以水施洗者」，耶稣基督是「以圣灵施洗者」，Jesusisthebaptizer；Hebaptizeuswit
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