耆拇砦蟆Ｎ裁锤碇嵌ù砦荒兀恳蛭颐侨衔敢挥盟枷刖褪前芑怠埂Ｈ说乃枷氚芑担园芑档乃枷氩豢梢岳聪氲缴系鄣氖虑椋馐俏颐堑亩ㄎ淮砹恕Ｎ裁窗阉枷攵ㄎ淮砹四兀浚恳蛭苣哞厣挠跋焯盍耍园阉枷氲弊鍪恰甘艋辍沟模弧甘袅椤梗裁茨兀磕哞厣摹妒袅槿恕防锩妫枷氲亩ㄎ唬碇恰⑶楦小⒁庵臼窃凇富辍估锩娴摹Ｈ擞辛椤⒒辍⑻澹敲凑账庵址址ǎ鸵睬宄昀锩嬗惺裁矗克涤小咐碇恰埂⒂小盖楦小埂⒂小敢庵尽埂Ｄ敲矗绻咐碇恰故窃凇富辍估锩妫盖楦小故窃凇富辍估锩妫敢庵尽挂彩窃凇富辍估锩娴幕埃敲矗阌谩富辍估垂ぷ鞯氖焙颍憔筒皇恰噶椤沟幕疃恰富辍沟幕疃饩兔挥小干梗饩兔挥小噶樾浴梗蛭闶怯萌说摹富辍估刺嫔系圩龉ぁＤ敲矗庋甘袅槿恕沟降滓馑际遣皇鞘ゾ歉觥噶椤梗歉鼋凶鍪袅椋渴ゾ舱飧觥甘粞沟模遣皇侵甘裟歉觥富辍梗酥屑涞哪歉觥富辍沟哪遣糠荩飧鼋凶觥甘艋耆恕鼓兀磕敲矗甘羧馓宓摹梗遣皇侵溉说恼飧錾硖逭夥矫娼凶觥甘羧馓宓摹梗谡庖徊糠莅讶朔殖扇糠荩侔讶死喾殖扇秩耍恢置挥行胖鞯娜耍凶觥甘粞娜恕埂Ｒ丫糁鞯娜耍鞘撬床皇钦丈竦闹家饨凶觥甘羧馓宓娜恕梗切┱嬲罩髦家獾慕凶觥甘羯系鄣娜恕埂ⅰ甘袅榈娜恕埂Ｄ牵饫铩甘袅椤故遣皇侵溉说摹噶椤菇凶觥甘袅椤鼓兀俊甘艋辍故遣皇侵溉说摹富辍菇凶觥甘艋辍鼓兀俊甘籼濉故遣皇侵溉四训馈溉馓濉菇凶觥甘籼濉鼓兀空庵址址ǖ亩ㄒ宀皇腔浇痰模庵址址ǖ亩ㄒ迨鞘桥邓沟字饕澹℅nosticism），是诺斯底派，第一世纪中，到第二世纪全世纪影响基督教最深的异端。他把人的类分成三种人，第一种人pneumatikon，第二种人psychikon，第三种人sarxikos，sarxikos是属肉体的人，psychikon就psychoanalize；psychology；psyche；psychikon属魂的人，pneumatikon是属灵的人。那么他说「属体的人就是绝对不能得救的人，属灵的人是一定得救的人，属魂的人可能得救，可能不得救的人。」那么你问诺斯底的这些人，这些异端的思想家，「谁是属肉体的人呢？」他说「犹太人」，所以sarxikos就是犹太人。那么，「你们呢？诺斯底派的人呢？」「我们是pneumatikon，我们是属灵的人，我们是一定得救的。」「那你靠着什么得救呢？是不是靠耶稣的宝血？」「不是。」「是不是靠圣灵的重生？」「不是。」「你是不是因信称义？」「不是。」「那你怎么得救？」诺斯底的人就说「我们因为得着了上帝给的特别的一种内在知识，是超过耶稣的救恩，我们就因为那种知识就得着了智能而得救的。」所以，这些「属灵人」以为他们有一种神给他特别的知识而得救的。那么「属魂的人」是谁？——基督徒。所以基督徒可能得救，可能不得救（根据诺斯底主义的思想，他把人类分成pneumatikon；psychikon；sarxikos），很可惜的，倪柝声《属灵人》里面就照这样的分法，人是「属魂的」，是「属魂的」，是「属肉体的」。而他的「属魂人」不是跟诺斯底主义里面的讲法一样的，他的「属体人」也不是跟他们的讲法一样的，他的「属灵人」也不是跟他们的讲法一样的。所以，我现在特别提「属魂」的一层。在倪柝声的思想，「魂」里面有「理智」、「情感」、「意志」，所以「理智」是「魂」里面的一个范围；「感情」是「魂」里面的一个范围；「意志」是「魂」里面的一个范围。这样，当你用「思想」来明白圣经的时候，这不是属灵，因为这是属「魂」的，你是用思想的，因为「魂」里面有思想，你明白吗？这样，如果你用你的「感情」来爱，你用你的「意志」来做工，都是属「魂」的，都不是属灵的。所以，这样，「理智」就不能够产生、也不能发挥应当发挥的功用。
中国教会就在这种观念中间，因为给「思想」定错位，损失了几十年文化领导作用。所以在中国基督徒里面，没有伟大的文学家影响举国上下。在中国的基督徒里面，没有那些对世界的哲学产生最勇敢的批判、光照、启迪、更正、督责，把人带回来的工作，但是你在你在西方国家里面，你看见不是如此。加尔文（Calvin；1509…1546）在世界上的时候，他所写的《基督教要义》高过当代所有哲学的著作。马丁路德（MartinLuther；1483…1546）翻译德文圣经的时候，他用的德文的优秀、高雅的程度到现在还是整个德语世界里面，最高的标准。这表示这些改教家不是不学无术的人；这些改教家不是不懂文学、哲理、世界文化里面最高深阶层、最深入，最伟大那些境界的人。这些人都在世界最顶峰的中间把他们的理性归向上帝，因为他不把「知识」当做属「魂」的，你明白吗？所以这个定位一错了，整个基督教在一九四０年以后，在中国就远远落在文化的后头。为什么呢？因为这种越「属灵」的神学，就越看轻「思想」的功用；越「属灵」的神学就越放掉基督教为长子的身份；越「属灵」的神学就越使思想无法发挥它应该有的功用，更没有办法牵连到思想界、理性功用与属灵界圣灵的引导产生合而为一的可能性，这是很可悲、很可悲的一件事情！
我知道我讲这些话的时候，很多受过倪柝声影响，曾经受过他恩惠的人，一来一听马上先反感，感抱不平，先感到我在骂人，我告诉你，我从来没有骂人，你可以把我一生讲的道的录音带拿来听，有没有我骂人的记录？如果有，你给我看，我在众人面前悔改。我有责备人，没有骂人，我很严肃的告诉你，而且我责备的次数很少，在很必要的时候才讲。我相信我的责备是出于神的爱在我身上对教会的责任才讲的。那么，如果我今天分析这个属魂、属灵的事情，你因为太爱倪柝声了，你不愿意改，也不愿意知道到底对错在哪里，你马上说我「又在骂人了」，那表示你罪上加罪，你自己向上帝负责！你明白我的意思吗？
那现在我在第二段的时候告诉你，为什么这个倪柝声聚会所的思想会影响到这个地步呢？为什么对我们是一个很大的亏损呢？因为这样就没有办法使我们的理性达到最大的功能，我们尽我们能想的想到最高的地步，然后再降服于上帝真理之下，这是我们当尽的责任。没有rational。Whatwebeleivewithinadifficultconditionguidestosuper…rational我们要尽量合理，但是神的道还是超理。大家说「我们要尽量合理，但是神的道还是超理。」
一九七０年，三十年以前我在台中讲道，解答「进化论」的时候，我用差不多十五分钟的时候，把进化论里面的错误、矛盾，讲讲讲讲完了。后来有一位聚会所的弟兄来特别和我握手，「谢谢你，谢谢你！」我说「为什么谢谢？为什么感谢主就好了」，他说「不是，我常常感谢主，今天感谢你。」我说「你每天感谢主，今天感谢我，你就退步了，你要感谢主。」他说「主用你，我还是感谢主，感谢主用你。」我说「什么意思？」他说「我呢，就几十年为主工作，每次答到进化论我就没有办法，我就想不通要怎么答，所以我就说“你去祷告，你去祷告，求主直接光照你，愿圣灵感动你，千万不要不信”，那就是我的答案。」所以我们用这样的办法传道很久了。我告诉你，我十七岁的时候就碰到这样的基督徒，碰到这样的传道人；我问他「XX主义」，我问他「辩证法」，我问他「唯物辩证」的理论，我问他「物竞天演」、「适者生存」、自然淘汰这些事。他不但不回答我，他说，「撒但在你心中，不信的鬼作弄你，所以你要祷告求主赶鬼，撒但退去吧！你只要信，不要怀疑。」我不是不要信，我不能信，因为这些东西好象比基督教的道理更强，我怎么能够说这个不是真理？
我怎么可以说基督教的是真理？我是一个有头脑的人啊，我是一个理性的人，我要负责任的！但是这些所谓「属灵的长辈」，他给我的答案就是一个「灵」（零）。「撒但在你心中，不信的鬼充满着你，我们要为你祷告，求主把你的鬼赶走。」我就看东看西，没有鬼，只有看到我自己，所以我说「是不是我应当离开教会呢？」我就这样要离开教会了。虽然我还没有真正离开，我的心远远离开了。我每次做礼拜的时候，我的头是歪的，眼睛是瞪着讲员，我心里说「帝国主义的走狗啊！你还要讲什么？你不必垂死挣扎，大声呼喊。你不要愚弄我们，文化侵略太久了，你麻醉中国知识分子太久了，你还要再讲是自讨羞辱，自取没趣！」所以我那个时候恨透传道人，为什么呢？就是因为这种方法，使许多知识分子离开上帝，使许多知识分子离开教会，连把教会的真理当做考虑的机会，考虑的可能性都否定掉了。
感谢上帝，神借着一些书籍，借着一些很好的传道人在解答问题的时候一条一条给我分析，我看见神的话里面有真理；神的真理不是违背的，是超越理性的。我原来自以为自己懂得那么多，知道的那么多，有这么多反对基督教的理论是我吸收了，但是这些理论在神的真理的大光的照耀之下是站不住脚的，我慢慢慢慢拾回信仰。亲爱的弟兄姐妹们，所以我要这样痛心疾首的讲说这个事情，「你们要思想」。你既然是人，人是有思想功能的，你们要思想。这不是人话，这是圣经的教训，叫我们思想的是谁？是谁？是上帝，是圣经的话。所以我今天不能跟《属灵人》走，变成一个不动用思的人，因为我的上帝不是像他所讲的，埋没、抹煞、解除、否定、贬低、轻看、藐视我的思想，我的上帝就是叫我思想的。所以我感谢上帝，我回到上帝面前来了。
我们以为胡适博士是中国「白话文之父」，是提倡新文化的先锋，是「五、四运动」的时候最被崇敬的中国知识分子，我们那个时候，从「语体文」、从「文言文」整个改到「白话文」的世界和典范里面来了。而我们整个改过来的时候，大家说「是因为「五四运动」，是因为胡适的功劳！」我告诉你，你弄错了，当然胡适是很真诚的提倡白话文，但是在他没有提倡白话文以前二十多年，中国那些伟大的传道人和西方爱中国的宣教士已经已经定下心意，设立委员会，把天下第一大经《圣经》，用最好的白话文翻译出来了，到今天圣经你在看的就是那个时候，「五四运动」以前翻译开始到现在还在用。
那个时候，基督教是站在文化以前头的。一九四０年以后基督教是站在文化后头，我等一下告诉你为什么？就是因为对思想功能定位错误，产生了文化的倒流，使基督教放弃了在文化中间为长子的身份，然后把我们的责任出卖掉，这是很可惜的事情。我不知道倪柝声、王明道、计志文、宋尚节这些最伟大的属灵巨人，在他一生中间带领多少知识分子归向上帝？这些都是我最尊重的人，虽然倪柝声有许多的错失，他在某一些层次，和某一些方面还是我很尊重的传道人，但是李常受我不把他放在里面。这些人有他们伟大的地方，这些流着中国人的血统，这些人都有着爱主的心，这些人有伟大的牺牲、为主殉道的精神。但是，我要问，宋尚节自己是高级知识分子，他影响中国高级知识分子有多少？王明道有多少？倪柝声有多少？计志文有多少？我不得不告诉你，交一半的白卷出来，或者说上帝用他们在那一个时期做了那些工作，不是你今天所要求的这样的工作，而我们现在应当做这样的工作。但是这些人没有再把这样的重要性告诉我们，因为他们中间有一些（特别是倪柝声），先把知识功能，理性的工作和责任定错位了所以才这样。
当「广学会」在中国影响知识分子的时候，李提摩太（TimothyRichard；1845…1919）所走的路线跟戴德生（J。HudsonTaylor；1832…1905）走的路线是不一样的。今天中国的基督教，中国的基督徒常常记念的是戴德生，李提摩太几乎很少人知道，甚至没有人提你都不知道什么叫「李提摩太」，是不是在台大读书的那一位？李提摩太已经死了很久了，李提摩太是一个宣教士，李提摩太的名字叫做TimothyRichard。TimothyRichard到中国传道的时候，他有一个看法跟戴德生不一样，就是要向知识分子进军，要把最好的、伟大的、知识的书、科学的书、哲理的书从西方翻译成中文，让基督教在中国，不是单单在那些妇孺、那些平常的这些基层没有多大学问的人生根，而要影响士大夫阶级。中国人士、农、工、商、兵，对不对呢？你们都不会念了，再一次，「士、农、工、商、兵」。中国看商人是很低级的，做兵的更低级，因为会动武来抢东西，士是最高级的，农很高级。中国人看农在士之下，没有农人你没有饭吃的，他们用劳力和自然搏斗生产一些东西出来供养全国，工人也是有地位的，商人是比较不伦理的（当然今天商人地位高得不得了，这是末世的现象）。
士、农、工、商、兵，那么你要得着这个民族，一定要先从士打下去，从知识分子征服下去，所以李提摩太走的路线是从知识分子撒种的计划，而戴德生的路线是从穷人、乡村、来做撒种的工作。结果，所得到的是两批完全不同层次的人。当然我知道两方面都很重要，一方面重「量」，一方面要重「质」。如果你的福音只适合最笨的人，最没有学问的人接受的话，那么那些最高层的知识分子会把基督徒当做什么？这是我们传福音、护教、神学工作者，教会布道组的人一定要好好思想的。
我曾经到过世界最重要的大学里面去讲，讲上帝的道，包括柏克莱柏克莱大学（U。C。Berkeley）MIT；宾州大学（UniversityofPennsylvania）。我曾经对波士顿大学（BostonUniversity）的学生讲道