，他不能因为「我出钱就用我的名字，你不出钱就把你的名字除掉」，不是，因为他是建造的人。所以「建造房屋的比房屋更尊荣」，这句话就成为西方文化很重要的一个源头了。
你看见西方很多事情和东方不一样的，东方、西方都是罪人，但是罪人建立不同文化的价值传统，建立不同的社会结构，建立不同的价值观念，这个东西我们要从圣经里面看见那不同的地方在哪里。东方人有骯脏的时候，是用扫帚把它扫掉，扫掉就以为没有了，为什么？「在我这里没有的，就叫做没有。」结果扫到哪里？扫到隔壁去，隔壁说「怎么这里一大堆这个东西？」明天他扫回来，这叫作「礼尚往来」，懂不懂？这种解决骯脏的文化是东方文化。西方呢？是用吸尘器把它吸掉的，一吸掉，也不在你那边，也我再回到我这里，所以没有礼尚往来，是个自担当，而这个担当者，就从耶稣基督解除我们的罪恶，担当我们的罪这个观念来的。所以这个文化背后有没有宗教影响呢？这些文化和这些这些架构有哪一种基本观念，作为整个价值的总原则呢？我是很注意这些的。所以你看见东方人写的曲子，你把它用的时候，很少写信去问，「我可以不可以用你的歌？」很少。不但没有问，写了以后，印了以后，如果他来问，「我用你的，你要感谢主，不然没有人唱你的歌你就不出名了」，你懂吗？然后还有一些教会，把人的歌拿去了，没有得到人的同意，把没有版权，没有征得人的同意，把那个作者的名字把他除掉，很多这样的事情。为什么呢？因为不懂得这节圣经的意思，「建造房屋的，比房屋更配得尊荣。」
在西方的乐谱里面你看见很清楚，什么呢？这一首诗歌是谁写的，一定作者的名字尽量写上去，如果可能，年代写上去，诗词的作者写上去。所以，每一首诗歌，在右边这里上面的名字那就是作曲者的名字，在左边这边有一个人名，那是作词者的名字，这样就记念他们，「当尊重的尊重他们，当惧怕的，惧怕他们，当纳粮的纳给他，当上税的交给他」（参：罗马书13章7节），这四件事是中国人最好都没有的事情，你看见吗？这里说「建造房屋的比房屋更尊荣」，耶稣基督比房屋更尊荣；而耶稣基督是建造房屋，那摩西是谁？所以现在你要从思想架构（这个里面提出来的架构里面），你要找出他们的定位的问题了。为什么耶稣比摩西更尊贵呢？摩西岂不是登山亲自见上帝吗？摩西岂不是带领以色列人四十年吗？耶稣不是三年半就被钉在十字架上吗？摩西死的时候看见神应许的地，他死的时候眼睛没有昏花，精神没有衰败（参：申命记：34章7节），但是神要他死的时候，他就离开世界。这样伟大的领袖，你怎么拿耶稣跟他比呢？他不是从人间身体的状况，服事的年日，也不是从人对他的记念和他有属灵的经验来看他的伟大，是从整个架构来看，这个很重要。
我们思想里面有很多的事都是受一个大典范捆绑，然后在那典范中间，我们就把自己约束了。二十世纪的昆恩（ThomasS。Kuhn；1922…1996）就提到了ParadigmShift（典范转移）。ParadigmShift成为历史前进那个阶段的一个新的开始，当一个新典范建立起来的时候，观念就改变了。照样，旧约到新约中间是一个整个历史上最大的典范的转移ThegreatestparadigmshiftisfromOldTastementchangeintotheNewTastement。这样，你要思想整个宇宙的架构的时候，希伯来书的作者第三章这里讲的不是简单的话，他是提到这个宇宙里面有一座房屋，这个房屋里面有一个家，这个家里面有一些家人，家人有治理他们的，这个家也有服事他们的。那谁是服事的？治理的？谁是家人？谁是家？谁是家所住的这个房屋？这个房屋的体面是什么？这里就给我们整个的概念出来了。这是很伟大的，等我们讲完了以后，你再读的时候就更清楚，为什么他是这样写法了。「建造房屋的，比房屋更尊荣」，这个价值观的定位你弄清楚了，所以这样，你就不会根据现在，特别是东方人的这种价值观随流失去了。
香港有一位艺术教授写了一本书叫做《希腊艺术史》他送我一本，是很久以前印的，后来他一生一世就灰心失望，做人痛苦万分，死的时候他的心很痛苦，为什么呢？因为他写那一本书以后第二个月，台湾人就把他的书从头印出来，把他的名字擦掉，换另外一个作者，把他的年号提前一段时间，然就版权就变成台湾的。这个教授对我说「人间有这样无理的事情，我花一生的心血，我教希腊艺术史，我年老写这一本书，两个月里面就完蛋了，有这样的出版商，有这样的人，重头排版，很快的排，就印了一大堆，比我印得更精美，然后把我的名字擦掉，换别的人，他就灰心失志到死。我认识这个人，他死了他太太还在香港，常常参加我的聚会。
陈终道牧师也遇过这样的事情，人家把他的文章，把他换一个名字印了，后来他发现了，写信给那个人，「为什么你用我的文章涂掉我的名字？」那个人说「先生，你再讲我告你，因为我的日期是比你早的。」就凭着自己做的理由，随便欺压别人。你还记得五年前还是六年前，有一次在我的神学讲座里面唱「雅歌」那首诗歌，那领唱的人在台上说「谢谢灵粮堂，给我们有这个版权可以用这首诗歌。」我听了马上无名火三丈升，怒发冲冠，我一上台的时候说「灵粮堂把我的诗歌印进去从来没有得到我的同意，你还要谢谢他，他还没有向我认罪。」这是中国人以为你能够达到什么好处，你就可以达到，可以拿到谁的，就拿谁的，能够用谁的，就用谁的，却不知道建造房屋的比房屋更尊贵。
我告诉你，如果一个人靠音乐吃饭的，有的人一生只能作几首歌，你懂吗？他怎样作真正好的歌，不一定会作几首出来，如果他是靠那几首歌吃饭的，你就把他的版权拿掉了，智能权拿掉了，那你无形中就是杀了一个天才，你就是剥夺他的生活权。我当然不是为这个事情争，直到今日我没有为我写过的一首歌收过一块钱，没有，我根本不是为那个，但是我说这个原则和这个传统，这种人格和这种价值观，教会什么时候才要学？明白了吗？
那么耶稣基督在这里是谁呢？是「房屋」或者「建造房屋的人」？「房屋」跟「家」一样不一样呢？「房屋」是不是「家」呢？「家」是不是「房屋」呢？不是。所以你注意，这里用了不同的词，接下去，「全家尽忠」，「建造房屋」，是不是？用了不同的名词，这是什么意思呢？你说「我有两个房子」，这个没有错。如果你说「我有两个家」，人家可能说「你有两个老婆了」，对不对？家是「人」，不是「房子」，大家说「家是人，不是房子。」所以，当你说「我的家」的时候，你的观念中间应当是那个人与人组成的，人伦关系的一个家庭。当你说「房子」的时候，是你的这个家庭居住栖身的地方叫做「房子」。建造房屋的是那个用他的设计，用他的智能，用他的能力，把他的计划兑现变成一个可以住的地方的那个工程师，而「家」是这个房屋所做为，使这个房子，家就是要居住在房屋里面的那个人，而房屋就是做为这个家的栖身之所，才叫做「房屋」。所以在这里给我们看见耶稣基督是谁？摩西是谁？这个家是谁？这个房子是谁？要弄清楚。我再讲，房子是谁？家是谁？基督是谁？摩西是谁？好，现在你们稍微跟隔壁的人讨论一下，到底这个房子是谁？这个家是谁？万物是谁？这里一共有很多名词，「房子」、「家」、「万物」、然后「耶稣」、「摩西」，还有「用人」、「治理的」，七个名词，完全不一样。什么名词？「家」、「房屋」、「万物」、「仆人」、「儿子」、「治理」，清楚了？你们都不讲话静静的在那边做什么？沉思默想你是不是在家里的人是吗？这个万物是什么？「万物」跟「房子」哪一个大？（万物）「房」子跟「家」哪个大？很难答了哦。从体积来说「万物」跟「房子」哪一个大？「房子」跟「家」哪个大？房子大。如果家大，房子小，那就爆裂，把房屋弄到破开了，那「房子」跟「家」哪个重要？（家）。「万物」跟「房子」哪个重要？当然房子重要嘛，因为万物是要供应房子，房子不是为了万物的，对不对？上帝创造万物是要使万物所有的可以供应房子里面所需要的，而这房子里面最重要的是家里面的人。所以这里「建造房屋」的是谁呢？「建造万物」的是谁呢？而房屋建造之后有一个家，这个家人是谁呢？在家里面治理的是谁呢？在家里面的这个仆人是谁呢？所以这个观念弄清楚，你看见，摩西在整个上帝的家里面是仆人。耶稣基督在整个上帝的家里面是治理的，因为摩西是人，基督是神的儿子。
那么，这个家是谁呢？这个房子是谁呢？这个万物是谁？万有就是宇宙万有，就是神所造的这个有形的世界。上帝造有形的世界，他也是有形无形世界的主宰，因为他是创造者，但是他的心意不是万有，他的心意是在万物中间有一个他的家所居的地方，这个就是房屋。这建造房屋的是基督，这里不是讲上帝。创造万有的是上帝，建造房子的是基督，而基督成为这家的治理者。那，这样，这个「房屋」跟「家」不同的地方，就可以说「以色列全家」就是最后上帝最后上帝真正的家的预表，也就是「教会」的预表。「以色列全家」也就是以后上帝要从万国、万民、万族、万方中间用耶稣的宝血买赎回来成为上帝的家的这个教会，那我们是上帝家里的人，大家说「我们是上帝家里的人」。
如果万有是神所造的，而上帝所建造的万有中间这个房屋，就是上帝要与人同住的家所有的地方，这就是以色列家后来变成了真正上帝的家，就是耶稣买赎回来的人，这个是这样预表的话。那么，耶稣基督是治理家的主人，也是创造房屋的工师，而摩西不过是在家里面中间做仆人的而已。从这个观念看基督论，就把新约和旧约一对照下去，以色列不过是一个预表。以色列是选民吗？是！是上帝所拣选从埃及召出来的，而上帝从埃及召出来的那真正的心意，就是预表「把罪人从罪恶的奴仆的制度中间拣选救赎出来」，怎么样使使以色列人离开埃及法老的奴役，照样，耶稣基督用宝血使我们脱离撒但用罪捆绑我们的这个奴役，感谢上帝！那我们我们在以色列全家十二支派中间所预表的就是耶稣基督在万族、万民、万国、万方中间所救赎回来成为上帝家里的人的这个真正的「家」。那摩西所做的工作是什么？是教会里面服事众支派的仆人，而耶稣基督呢？是买赎我们的主，也是治理我们有权柄的上帝，所以绝对不一样。
那，现在请听清楚这几句话，你再读这一段圣经，你明白这个架构是这么大的，我们大家来看，第三节：「他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造；但是建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。」
我现在一步一步，把这几节圣经把它解清楚了。请你注意，在这里说「但是建造万物的就是上帝」，上帝建造万物，基督建造房子，然后这个房子是给家人居住的，这个家人是谁呢？就是上帝的家，在旧约是以色列十二个，在新约就是万族、万国、万方、万民买赎回来归上帝，以上帝为我们的主的这个家。那在这个家中怎么样呢？你看摩西的位分是「仆人」的地位，在上帝的全家忠心作仆人，基督呢？是「儿子」来治理上帝的家，所以他不是在家里面服务，他是在家中作治理者。那么这里有一句话就是，摩西作仆人的时候为了证明什么？大家说，「为要证明将来必传说的事。」所以摩西所讲的一切预言，不是指向自己。摩西所做的一切的事，所预备的不是为了自己，他的预言是指向谁？指向耶稣基督。他所预备的是指向谁？指向将要来的上帝的家，就是教会。所以摩西整个的事奉绝对不是终极性的意义，摩西的事奉是过渡性的意义。摩西的事奉是在一个过渡时期中间把人引到将来要具体成就在地上的上帝的家的一个预表。为这个缘故，旧约不是永约，新约是永约，大家说「旧约不是永约，新约是永约。」旧约的律法不是神终极性的心意，新约的救恩才是神终极性的心意，大家说，「旧约的律法不是上帝终极性的心意，新约的救恩才是上帝终极性的心意。」这样，摩西跟耶稣基督比较的时候，「律法是从摩西传下来的，救恩是从耶稣基督赐下来的。」摩西是律法的代表，基督是救恩的代表；摩西是做仆人的，基督本是神的儿子；摩西是在家中尽忠的，耶稣是家中治理的；摩西是一个有罪必死的人，耶稣基督是赦罪、胜罪、从死里复活的救主，所以这是完全不一样的事情。在这整个宇宙的大架构的中间，给摩西定位到这个地步的时候，希伯来书的作者已经给我们看见了耶稣基督一定要高过律法的原因。
我看见了很少人能够在几句话里面把整个文化里面的典范，整个民族的英雄一句话把他定位之后，把耶稣基督特别的地位把他显明出来。所以希伯来书，这reduction，这个浓缩的描写，这种文笔的简洁，和要带出来的整个的变换是大得不得了的。感谢上帝！我们越明白这些用词背后的背景和他用心的良苦，你就知道上帝的灵是怎么样导这些写下圣经的人，给他们这样的智能来说这些话，因为这些话起初我们念的时候，好象看不出有什么特别的意义在里面，等到你真正明白的时候，你发现原来神的心意不是万有，因为万有不过是预备，�