亲爱的弟兄姐妹们，神的要求这么严格，我们今天做一个怎样的基督徒呢？「基督虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」今天有时候我很战兢，有太多太多的人以为我可以事奉主，为什么？因为我有恩赐，我有口才，我有才干。上帝说，你有顺从吗？你若是没有顺从，你很难做我的工作。「他虽然为儿子，还借着所受的苦难学了顺从。」再读下去「他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。」大家读第八、第九、第十节：
「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源；并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」
所以这里我要把一句话讲完了就结束，下一堂、下一次我们再讲的时候，我要把顺从的意义整个的结连起来，发挥到这个祭司是怎样的过程，是怎样蒙上帝悦纳的。这里给我们看到三个重要的名词，就是苦难、顺从、完全，大家说「苦难、顺从、完全」。这是事奉的总路线，这是灵命成长的总路线。
一个人借着神旨意中间的安排而受苦，又自愿顺服上帝，在苦难中间忍受神的带领，他被磨练就进到完全的地步。苦难、顺从、完全，大家再说，「苦难、顺从、完全」。这一条路线就是全本圣经的总原则，这条路线所做的榜样，就是神自己的独生子耶稣基督给我们的模范。耶稣基督是在受苦中间，学习顺从，顺从到底，就进到完全的地步。我再一次说，上帝要我们完全，上帝不要我们「破碎」，上帝不要我们碎成一团，上帝要我们完完整整的，所以圣经从来没有说人要「破碎」然后「灵要出来」。没有这样的事情，圣经要我们完全，罪出来，人完全，不是人破碎灵出来，没有这样的事情。
圣经要我们怎么样完全呢？就是「借着苦难学习顺从，进到完全」，这条总路线是很清楚的。有哪一个没有受苦的人能够有大的能力彰显出来呢？有哪一个没有顺从的人，可以自己在神面前做一个完全的人呢？这都是不可能的事情。所有的伟人，所以事奉蒙悦纳的神的仆人身上，你都看见有顺从的印记，看见有苦难的记录。而这些苦难不是因为他的罪该受的报应，是因为遵行神的旨意所受到的亏待，吃苦，吃亏的这些事情。神熬炼你，神试验你，神磨炼你，神试炼你的时候，你受的苦是在他的旨磨里面，照着他为你安排的，你顺从，你一定不会吃亏，因为神到最后把你带到更完全的地步，而与此相反的，不是苦难，而是享受安逸的私欲；不是顺从，而是悖逆、自我的发挥；不是完全，是真正支离破碎的生命。那是真正的「破碎」，那不是神的旨意，神的旨意是苦难、顺从、完全，撒但要我们过的生活是私欲，自私，悖逆上帝以后自我破碎。神要我们反过来，效法我们的主耶稣基督，苦难、顺从、完全。我们低头祷告：
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们大家站起来，我们每一个人对主说「主啊，你今天对我讲的话，你的仆人听见了。主啊，今天你摆在我们面前的榜样，你的仆人看见了。在耶稣基督身上我们所听见，所看见的一切，就是神在人的历史中间所要启示的真理的最高峰。我们看见我们的主不是高高在上，讲一些高不可攀的理论，而是降卑为人，在我们中间与我们受同样的试探，受同样的苦难，流同样的一种眼泪，苦难中间的流泪，我们感谢上帝，我们大家为自己的灵性，为自己的事奉来祷告。恳切祷告，求主使我们效法基督，给我们长成他的身量，我们一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你对我们讲这些的话，你借着今天的查经，再次用主你至圣至高的真理光照我们的心，使我们回到你的面前。主啊，你知道我们的需要是什么？你知道我们真正的光景是什么，我们恭敬把自己放在你手里，愿主你自己怜悯，愿主你捆绑撒但的作为，愿主你用你自己至圣的光照耀我们的心。主啊，你再一次提醒我们，爱我们，用主你自己的话来光照我们，带领我们前面的道路，给我们的生命，我们的人格，我们的事奉，我们的行事为人，我们的言语举止，我们的事奉能够讨你的悦纳，使我们过一个顺从你的生活，在苦难中间学习顺从，好都我们可以进到完全的地步。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
我们大家一同开声为在不久以后我们「国度、教会与事奉」这个很大的题目的信仰讲座来祷告，我们一同开声来祷告，每一个人开声来祷告。
「主啊，我们在你面前为今年的信仰讲座来祷告，我们恳切祈求你赐下你的话语，赐下你的真理，用主你至圣的真道建造我们，使我们明白国度的奥秘，更明白你教会的真理，更明白主你要我们事奉的路，主啊，你听我们的祷告，你与我们同在，我们把我们所已经预备的地方，就是世界贸易中心带到你的面前，愿主你的圣灵膏抹你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，坚固这一带的基督徒，到你面前来领受信息的人，主啊，他们所需要的事奉的力量。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」
我们请许覃陌牧师上台来给我们做一个祷告。
「主啊，我们为着我们常常有机会领受你的话语我们献上感谢，多少时候我们好逸恶劳，多少时候我们体贴我们自己的软弱，多少时候我们为着我们自己不肯在你的真道上面学习，找许多的借口。主啊，借着我们这一次在你面前，借着你自己的话语的提醒，让我们愿意放下我们自己有时候疲累的身体，我们为着我们看见你自己爱我们，你道成肉身来到这个世界上，你取了奴仆的形像，成为人的样式，存心顺服以致于死，且死在十字架上，我们确实看到苦难当中你自己怎样道成肉身借着耶稣基督给我们的榜样，给我们看到真正的顺从，和真正的完全。因此我们在你面前，我们求你，若是你许可的话，你把一些的苦难加在我们身上，锻练我们，主我们知道我们不容易领受，但是我们求你让我们在这样的一个世代里面，我们不因着我们个人的好的境遇在你面前来思想到我们在你的恩典的里面只求自己的好处，更求你自己锻练我们以后，我们能够成为别人的榜样，成为你恩典的渠道，叫许许多多的人因着我们受的磨练，因着我们的顺服，以致于也愿意走这条道路，我们谢谢你把这样的重要的信息记载在圣经里面，我们更谢谢你把这样重要的信息借着你的仆人来向我们传讲，提醒我们，叫我们以后的事奉更讨你的喜悦，能够叫更多人得到你的祝福，存着感恩的心领受，奉靠耶稣基督得胜的名求。阿们。」
第三十六讲
晚安，今天下雨你们来了，我也来了，这表明你们不是「怕进水」的基督徒，有一种手表是WaterProof，有一些不是。有一些雨水几滴它就不做事情了，就不参加聚会了。
感谢上帝，我们上个礼拜的神学讲座，谁有参加的举手？「神学讲座」跟「查经聚会」有什么不同的地方？有不同的地方吗？当然不一样了，神学讲座是专题性的讲座，查经会是一节一节查下去的，对不对？所以查经会就是照着次序把经文讲解出来，然后把里面的信息把它带出来使我们明白经文隐藏着的神的道的奥秘是什么。但是专题讲座的性质就不一样了，它把全本圣经有关的题目，所有重要的记载总原则的归纳。所以，这样，神学讲座是使你更认识有关的题目，在全本圣经里面前后贯彻始终，连贯在一起的关系，所以这个就不一样了。
那么，你们对于神学讲座感到得到更多，或者感到查经得到更多呢？——都很多。神学讲座使你可以明白前后一致的神的话到底隐藏的整个路线是怎么样的，但是查经是很要紧的，为什么？一段一段、一句一句的查就变成了整个的很细腻的去了解，因为如果不是很清楚，很准确的讲座的话，那么，许多主题讲座就会变成了相当牵强附会，就变成了断章取义，那是很危险的。所以你们应当全本圣经了解，以后再学习怎样把圣经里面重要的主题把它归纳起来，再教导别人。我盼望你们两样都参加的人，以后勇敢作见证。如果我有一天派你去一个地方带领查经聚会，你敢不敢？（不敢）为什么你犯罪很勇敢，做好事情不勇敢？
你说「查经如果查错了怎么办呢？如果讲错了责任太大了」，对不对？好，你们好好自己读经。我建议每一个基督徒都能够有多余的钱的时候，买一套，或者买一些重要的解经的书。有几种书你个人可以预备的，一种是「系统神学」的书，或者「教义神学」的书，那这些东西就是按照主题，把圣经里面最重要的讲论一题一题的去研究。「神论」、「圣灵论」、「基督论」、「启示论」、「人论」、「罪论」、「天使论」、「魔鬼论」、「末世论」，这一论一论去认识。这样你就知道我们的神与别的宗教所讲的神不一样的；我们的救主与别的宗教所讲的救法是不一样的；我们所提到的圣灵的能力与别的宗教的邪灵的力量是完全不一样的；我们提到我们的启示怎样明白上帝把他的真理告诉人的，启示的理论是什么。所以每一个基督徒当你要长进的时候，你虽然没有机会念神学，或者没有机会进到神学院去读书，但每一个基督徒都有权柄，有系统的、深入的、准确的、丰盛的研究上帝的话语，阿们？所以系统神学的书你可以买。
第二种就是关于「圣经手册」这一类的书，introductiontotheBible；或者BibleHandbook。那这些东西就使你对整个圣经，不但是每一卷的重要信息你明白，你也知道了新旧两约之间的历史，你也知道写圣经的背景，还有先知、使徒们他们当时的文化等等，这就是「圣经手册」或者「圣经总论」这一类的东西，你可以买。
第三种要买的书就是有关于解经的书。那解经的书当然最先你买一套比较完整的、正统的、福音派的、全本圣经的解经的书，那你读到哪一节圣经你很难明白的时候，你翻一下，你可以知道那些比较可靠的，正统的，传统下来可靠的解经家他们对那一节的圣经的看法是怎么样的。那这样，你就对圣经的了解更有正确、可靠的一种知识的源头。
当然，如果你随便买书，只要书就买，所有的书都是「开卷有益」，什么书都买的话，那有一点像一个男人要结婚的时候，他说「我时间到了，我要结婚。」那你要娶哪一个？「不要紧，只要女的就可以了。」那就是「开卷有益」的人根本不知道怎样准确的选择那些好的东西。
那这样你就应当要明白另外一样事情，就是教会历史的东西。所以教会中间历史上哪些伟大的人物，有一些伟大的争战，有一些教义的冲突，有哪一些对真理阐解中间遇到的困难的结果，等等。那为什么要兴起一个马丁路德（MartinLuther；1483…1546），因为那个时候天主教有许多教义错了，所以神兴起人把他的真理带回来。为什么兴起了加尔文（Calvin；1509…1546）？因为当一个人被天主教赶走以后，他的身份在哪里？当「在教会之外没有救恩」已经变成一个普遍的思想，但是加尔文在圣经找到「我们在创世以前被预定，神在创世以前拣选了我们」（参：以弗所书：1章4…5节），所以不在乎人把我们赶出不赶出，因为这是人与神之间的关系，所以这样从预定论再一次找到基督徒信仰的真确性和基督徒身份的不可动摇的这些原则。这样你可以看见奥古斯丁（St。Augustine；354…430）、加尔文、马丁路德、特土良（Tertullian；196…212），教会历史上这些人物的争战。
「布道家」是一个时代中间达到最多量来听他讲道的人的这种quantity的这种工作的人。但是「神学家」和那些信仰斗士，信仰的战士，他们可能得到的人不多，但是他们常常所建立的权威影响千千万万代。所以这些人你不要看他「唉呀！好象只有面对不多人讲道」，但是他们影响力和他们对教会的贡献和重要性不是「份量」可以把它相比的。这是关于第三种的书，就是关于历史、教会历史、教会的历史人物等等这方面的书。
第四样的书，如果你还有钱，你应该买一些的书就是有关于怎样事奉、布道的书，护教的书，差传的书等等，这个是比较实践的，practicaltheology。我作基督徒，我怎样服事主？我如果要传福音，要怎样传福音？那我要作见证，我要领人归主，我应当要有怎样的训练？那这一方面的书就是你事奉所需要的书。
还有一种书是那些灵修的书；灵修的书就是某些很好的属灵人，很伟大的那些爱主的人，在他们生命中间他们的传记，他们的经历，他们的分享，所讲出来的都是灵性的经验。这些我不认为是最重要最重要，因为每一个人的经验是不一样的，所以不要把你跟随主的生活一定要建立在某某人的经验上面。如果你建立在某某人的经验上面，他有那个经验，你没有那个经验，你常常就会上了魔鬼的当说上帝爱他不爱你。所以不要跟人走，要跟随主走。对不对呢？
我年轻的时候，我就常常看这些属灵的传记，得到很大的鼓励。后来我发现，为什么孙大信，宋尚节这些伟人他们很多的经验我都没有的，是不是上帝不给我这些经验呢？比如说，宋尚节祷告的时候神好象亲自对他讲话那样，给他很清楚的感动，甚至他清清楚楚知道他求上帝一年里面得到多少灵魂等等。那么孙大信
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