但是二十世纪最重要的几个神学家，二十世纪初期汤朴威廉（WilliamTemple；1881…1944）。到二十世纪中期以后，两个最著名的圣公会的神学家，一个是巴刻（J。I。Packer），另外一个是司脱德（Stott；JohnR。W。），两个都是从归正神学的内容，借了精髓去发挥他们圣公会的神学，所以他们都是Reformed的，都是归正的。
所以你不要看归正是唐牧师来讲一个归正，介绍一个新的东西，不是的！你们很多不赞成归正神学的牧师在台湾，早就利用归正神学的内容讲道，你不知道是从哪里来，我告诉你从归正来的。所以我不是来介绍新的东西。而我看了，校园团契在最后这二十年来有很多重要的同工对归正神学的了解越来越懂，我是很感谢上帝。否则我也不愿意交托给他们做这个事情。
校园团契的同工对Reformed神学是很尊重的，他们虽然没有挂上这个名字，但是他们对Reformed神学很了解。全世界校园团契（IVF；InterVarsityFellowship）都对Reformed神学相当注意。所以你看IVF所出版的《神学辞典》英文叫作EvangelicalDictionaryofTheology，你看「预定论」那一条，这些都是归正神学家所写的，不交给别人写，因为别的很多神学家对预定论并不懂，这是归正神学特别研究的东西，我有时候注意这些东西。全球的IVF对归正神学的了解是超过学园传道会对归正神学的了解。因为当你真正要用知识的层次去了解教义的时候，你发现归正神学的贡献是很大的。
那现在回到谁开教会的问题了。如果正统教会教义的人，不开教会，今天最敢开教会的是灵恩派的人。最勇敢开教会的是灵恩派的人。那们他们对真道了解多少呢？他对真理的解释正统多少呢？他对归神学明白多少呢？可以说是很乱，很松，很浅。所以结果所有的教会的根基都不好，而有根基的人不敢开教会。只有两个原因，第一、怕别的教会生气。第二、我没有经验。那怎么办呢？所以我现在很正式的提出一个方案出来，有心好好建立教会的人要好好祷告。对你正统教会真正研究，真正明白，然后你对神的引导清楚，动机是清洁的。对神的引导很清楚的，这一些人好好建立一个祷告的小组来为这个事情祷告。
那么，在其中有一些有口才，讲话讲得清清楚楚，人家一听就知道他讲些什么的，就委托他们作出口的传道的人。那些人有思想的，有组织功能的人，在背后支持他们。那么，这样，以归正运动，归正教义来办归正福音派的教会，我想神不会不喜欢。这个就使你的路走得窄了，因为别的教会开始对你不客气了，他们认为好象你是他们的威胁了等等。这就是我的路线了，你明白吗？
所以当我决定走归正路线的时候，我是放弃自己的利益，是为自己没有想什么，只想，这个世界需要神的道，需要重新建立教会的根基。我在八二年，讲你们校园团契的青宣大会的时候，那我已经把里面把一些重要的归正神学的原则在我的讲道里面提出来，大家听了是很热心，很感动。因为在这样一个大会里面感情受圣灵的感动的可能是很大的。那么如果真理的根基不稳的话，只有感情是不可以的，所以我在这一方面盼望能够尽量达到平衡。
而那个时候我也知道，八二年正是台湾蠢蠢欲动，许多许多人平信徒受灵恩派的影响很大，灵恩派那个时候正想抬头，我已经看见危机在前头了，所以我开始讲一些话。从那个时候，那些灵恩派中间的福音派的人对我客气的人，到现在这十九年来对我越来越不客气。因为他说「是你对我先不客气的。」我不是对某某人不客气，我是对教义的差异，教义的偏左、偏右我很不客气的，所以我一定要讲清楚。我相信你们中间能明白的就明白，不能明白的我怎么讲你也不明白，因为耶稣说「智能的人总以智能为是」（参：路加福音：7章35节），而如果你是智能人你就明白，如果你明白，你就有智能就是了。
五、请问唐牧师，《荒漠甘泉》中有许多的话语相当激励人，但是个人认为有些内容在真理上似乎是不太准确，请问唐牧师有什么看法？特别是在解经方面，是不是跟圣经总原则有抵触？
答：《荒漠甘泉》的作者是谁？盖恩夫人（Guyon；Jeanne…MarieBouvierdelaMotte；1648…1717）是吗？谁啊？考门夫人。
考门夫人是很有深度，爱主，有信仰的人。那么，有没有任何一个人爱主到一个地步不可能错的呢？我问你啊，你问我答，我问你你不答。我再问一次，有没有一个人爱主到一个地步就不可能错的呢？没有。所以没有一个人的讲解，包括我的讲解，不可能错。没有一个人不可能错。所以我也会错，她也会错，什么人都会错。但如果你越多明白圣经，你越容易看出。那这个「明白圣经」怎么讲呢？就是对全本圣经的总原则的了解。你说「怎么去了解总原则？」在洛杉矶有一个人说「唐牧师，你常常告诉我总原则，请你告诉我那总原则是什么？用一句话讲出来。」怎么可能！这总原则你一直研究圣经到最后找出来，那个全部融汇贯通的那个整个的那个原则，那个是很难明白的。所以，这个总原则里面还有很多的原则才归纳出一个总原则。
比如说，一节的圣经和别的圣经似乎有冲突的时候，不能用这一节去解另外一节，你要看所有的经文，所有的大意，然后才知道这一节真正的意思是什么，这是一个总原则。那么，如果新约跟旧约，有旧约更重的话的时候，你一定要认定新约的意义要比旧约更重要，然后要用新约去看旧约，这个是总原则。如果有一些的经文是好象冲突的话，那你要找出在冲突背后的反合性是什么，这个是总原则。
所以，这样，给你们查经查了几年以后，你思想慢慢建立一个架构起来，对不对呢？所以那些人来听一次，五个月以后再来听一次的人没有办法建立的架构的。那你每个礼拜来听听听，你慢慢建立一个架构起来，你说「建立的架构也是唐崇荣的架构，唐架构也是会错的，怎么办呢？」但我告诉你，如果你发现我有错，你提出来我给你解释。如果我解释你不满意，你再看别解经的书，我已经对你说「你尽量看解经的书再来听」，对不对？我不是说「你只可以听我的不可以看别的」，不是这样的。我要你尽量看再来听，就是我们大家在伟大的解经家和神所引导的神的仆人所领受的智能中间去分辨，慎思明辨，这样，你就可以免去很多的差错。
奥古斯丁（St。Augustine；354…430）年老的时候他说「当你看见我所讲的与圣经讲的不一样的时候，请你丢掉我，你回到圣经。」这个对不对啊？很好。所以如果你看到我不对，你要回到圣经，不要跟我走。但如果你看到我不对是凭着什么？是凭着你观念中间另外一个人给你的先入为主的思想的话，那我就和你算账了。因为什么呢？因为许多的观念是错的，你听了一个就随便抹煞别的就不对了。
前四个礼拜有一个人问「你所讲的耶稣有三职，先知、祭司、君王，这个事情对我们不是新的东西，因为一九七几年的时候林道亮已经讲了。」你听过那个问题吗？是你们台北有人问的啊，那一天解答问题你没有来吧？我怎么回答你还记得吗？我林道亮的「先知、祭司、君王」不是他发明的，是差不多五百年以前，加尔文归正神学在他《基督教要义》里早就写出来了。所以我不是来告诉你一些新的东西。你说「我早就知道，你来讲的我都知道，林道亮早就讲了。」林道亮不是他发现的，这个是归正的东西，林道亮拿来用，但是他没有告诉你那从哪里来的，我告诉你哪里来的。
所以你不吓我，我从小被吓吓惯了，所以怎么样吓我也不会那么容易倒，我不会随便妥协的，因为神的道紧要到这样一个地步，所以不能随便。我再说，如果你听到我讲的是错的，你丢掉我，你回到圣经。我认为奥古斯丁这个精神就是真正归正的精神。归正不是一套已经有的东西来辖制人，来管理人，不是的。「归正」是引导全世界的基督徒，同样的一个心志要回到圣经，绝对忠于圣经。所以「归正」是一个运动，「归正」是一个精神，「归正」是一个对全教会的邀请，「归正」不是一个宗派。你说「我有我的宗派，你有你的宗派，你的宗派叫作归正宗派。」不是！每一个人都要归正，每一个人都要回到圣经。这个是归正宗对全世界的邀请，这个是给全世界的挑战，所以这个是很重要的一个总原则，是这样。所以你对于解经的问题，你要注意。
那么，小群的人，聚会所的人说「盖恩夫人（不是考门夫人），盖恩夫人的属灵经验已经超过了使徒们的经验。」这个是亵渎，这个是不可以讲的话，因为他这样讲的话就等于说，「连使徒保罗、彼得所领受的启示都还是很肤浅的，盖恩夫人所领受的是更深入的。」这等于侮辱了圣灵给我们的圣经。圣灵所给的人最高的启示就是圣经，怎么可以说「盖恩夫人的属灵经验超过了彼得、保罗这些使徒的经验？」这是轻看神所拣选的人，所以，这样的话是不是要人注意他所介绍的盖恩夫人，结果就把恩典「盖」掉了？这是不可以的事情。所以，我们讲话不是怎样讲得更生动，更吸引人。怎样讲得更准确，怎样讲得更合乎上帝的心意，怎样讲得更符合圣经的意思，那才是要紧的。
语言的层次，文学的深浅不要紧，正误才要紧，你永远要记得这个原则。你可不可以说「啊，幼儿园的书，一、二年级的书是小学的，随便叫人写写好了。」写幼儿园，或者小学课本的人，要不要是一个很懂文学的人？因为这个就决定整个国家民族刚刚读书最开始的方向，建立千秋大业的基础就在那些幼儿园，小学课本中间怎么用词，怎么用句，对不对？那个要文学博士才可以写的。你不能说「浅得随便写一写好了，我们讲得很深。」我根本不管你讲深，讲浅，你讲任何一个题目，我要问你讲得准，讲不准，讲得正确不正确？正误比深浅更要紧，大家说「正误比深浅更要紧」。是非比厉害更要紧，大家说「是非比厉害更要紧。」所以那些无论做什么事先想能不能赚钱，有什么利害？对我有利益的我才做，没有利益的我不做，这种人我根不放在眼里。我们为神做工一定要先放下个人的利害关系，生死关系，得失关系，先注重正误的问题，正确的问题，是不是合神心意的问题，是不是真正对人有造就的问题，是不是没有给魔鬼留地步，这些东西没有弄好，没有办法谈好好事奉。阿们？求主怜悯我们。
好了，那么你现在建立教会的事情也是如此，看哪一本书你都用这个原则去处理。
六、在讲座中神藉你对我们多次提到有一些人要起来按归正神学建立纯正的教会。按台湾普遍教会受韩国敬拜赞美和新加坡、北美灵恩的路线的影响。请问我们要怎么知道这是主要我们起来建立教会的时候呢？
答：建立教会还有时候不时候？每时每刻，神一引导你，感动你，你就可以建教会了。你知道韩国人因为搬到美国去，所以移民太多了，所以每个礼拜建教会。到了十五年前，美国每一个礼拜七天里面就有两间韩国的教会建起来。其实这个不多，因为一年才增加一百零四间，对不对呢？「哇！一个礼拜两间，这么多！一个礼拜两间。」其实表示一年五十二个礼拜乘二才一百０四间，对不对？那么，美国有一百０四个城市有一个新的韩国教会开始，等于一年一个城市才加一间，对不对？算得什么？所以我的算法常常跟你们的算法不一样。我算什么？算全盘的需要，不是从我们自己的增加。
我有一个学生对我说，「我到一个地方去牧会，现在感谢主，已经过了十多年了，没有退步。」我想「你在讲什么？」「感谢主，我去的时候三百人，现在还是三百，有时候两百九十八，有时候三百０一，所以我去牧会十多年，没有退步。」我说「为什么你不告诉我没有进步？为什么你要告诉我没有退步？」「感谢主，没有退步就好了。」我说「你的目标这么低吗？」你那个城市这十二年里面增加了六十万人口，你的教会没有增加一个人，你说「没有退步」，从比例上来说，你追赶人数的比例，你是退步。你明白我的意思吗？所以今天我看银行越来越大，飞机越来越大，教会越来越小，你还说「感谢主，不错了，不错了，比过去大三吋。我们现在已经更长了两公尺。」老实讲，二十世纪最后这二十年，最多有雄心建立大礼拜堂，增加会所的人是灵恩派的。而所有公会宗派的人都好象满足于能够维持现状，像和尚一样，敲一日的钟，吃一日的饭就够了。我们怎么样能说没有得罪上帝？求主怜悯我们。
我从一九八九年开始建立教会，是神的带领，不是我要，不是我自己的冲动。现在在十二年里面变成有二十九间教会了，从一间变成二十九间。我上个礼拜注意回去看，现在二十九个教会里面参加主日崇拜的，儿童主日学、青年团契、少年班不算的，到上个礼拜四千零十四个人，再上个礼拜四千零四个人。那么再加，再加。这四千多人中间有三个崇拜会是我自己讲的，就是雅加达第一堂，雅加达第二堂和新加坡第三堂。这三堂加起来是两千一百多人。所以，其它二十多间加起来是差不多两千人，我一个人带，这三堂最多的人。所以如果从前不做，现在就没有了。那么如果我不做这些现在在哪里？这些人就到灵恩派里面去敬拜赞美就是了，对神的道就不清楚了。但是在我们教会里面因为这样的解经，这样的讲道，所以他们对真理的要求和他们对神的认识和别的教会是不一样的。
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