ize；harmonize，耶稣基督为我们成了奴仆。耶稣基督成了罪身，耶稣基督才能上十字架。所以这两节不是相悖，不是矛盾，而是合一的两节。他说「你为我开通了耳朵」，意思就是你为我预备了身体。这样，奴仆才能上十字架，有身体才能代死，他亲身担当我们的罪，在罪身中为我们了定了罪案，他是爱我，为我舍己。感谢上帝！这样的解经，在KeilandDelitch的解经书里面显示出来。我自己查考圣经，我感到这是正确的解经。所以你看诗篇，「你开通了我的耳朵」。你看希伯来书，「你为我预备了身体」，这是二合而为一的一个伟大的教训。
全本圣经论到上帝的形像一共只有三种名词。第一、神的形像。第二、奴仆的形像。第三、罪身的形状。大家跟我说，「神的形像、奴仆的形像、罪身的形状」。「神的形像」这句话从哪里来呢？创世记第一章。「奴仆的形像」这句话在哪里呢？腓立比书第二章。「罪身的形状」这句话在哪里呢？罗马书第八章第三节。在这三个里面，耶稣到地上作人的时候，圣经提到第二跟第三节。第二处，奴仆的形像，就是表示开通耳朵。第三个，「罪身的形状」就是表示预备了身体。而耶稣到地上做人，没有基本人权；耶稣到地上做人，而到人间做奴仆；耶稣在地上做人而他以罪身的形状为我们被钉在十字架上，这就是新约的奥秘。所以「上帝啊，礼物不是你要的，祭物不是你愿意的，燔祭、赎罪祭都不是你要的，你为我预备了身体，你为我开通了耳朵。我是奴仆，我有罪身的形状代替罪人，我感谢你。」这是感恩的话，「我乐意照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。」阿们？感谢上帝！
我们还有两次把第十章讲完，旧约跟新约完全清楚了，现在我们恭恭敬敬站在我们的主面前。
我们读第十章第一到第十一节，一同开声来读。希伯来书第十章第到第十一节：
「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常奉献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了么？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些＇祭物＇是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：“＇上帝阿！＇祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪＇祭＇是你不喜欢的；那时我说：“上帝阿！我来了为要照你的旨意行。”我的事在经卷上已经记载了。”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”后又说：“我来了为要照你的旨意行。”＇可见＇他是除去在先的，要为立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。」
我们大家一同开声祷告，为今天所领受的感谢主，为这伟大的爱我们感谢主，为基督甘心成为奴仆，以罪身的形状代替我们上十字架，我们感谢主，一面恐惧战兢求主赦免我们的罪，一面欢喜快乐因为他成了真正永远的赎罪祭，我们把荣耀归给上帝。我们一同开声祷告，每一个人开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你这样关心我们，这样牺牲自己，这样成就救恩，我们今天成为何等样的人都是因为你的恩才成的，我们把一切荣耀归给你。求主怜悯我们，求主没有撇下我们，求主与我们同在，叫我们在你面前，再一次被你至圣的真道所建立，主啊，使我们的信心有根有基，我们感谢，我们赞美你。你曾经在世上显现为要除灭魔鬼的作为，你在父面前显现为我们代求，你要将来显现拯救我们，你是一次献祭永远成就救恩的耶稣基督，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福带领我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们大家为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告。
「主啊，我们再一次到你面前为下个礼拜的聚会来祷告，求主你吸引人，光照人，你教导人，你启发人，你用你的真理来感化人，我们感谢赞美你，愿你的道在这个世界可以发挥出果效，愿主你的真理光照人的心使人归向你，我们把一切荣耀归给你，愿主施恩，愿主你赐福，愿主你与我们同在，我们感谢赞美，应当来的求主的爱吸引他们，愿意以受教的心，以谦卑的心领受你自己的话语。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们请王瑞珍牧师带领我们作一个祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
请坐，我们大家来唱一首诗歌，举行一次的奉献。我们唱诗167首。
第五十四讲 问题解答
祷告：
「真理的主，智能的源头，启示给人类的上帝，我们感谢你，今天再一次给我们有机会到你面前来，用饥渴慕义的心仰望你，用受教的心等候你，用被你雕塑的心来求你造就。愿主你真理的圣灵引导我们，与我们同在，借着众弟兄姐妹发的问题，使自己和别人都得着帮助。主啊，你自己给你无用的仆人天上来的膏抹和智能，给他勇敢把你的真理传讲清楚，给他谨慎讲解各样的问题，叫撒但没有地步在我们的中间，叫你的心意可以得陈明，你的旨意得成全，你的圣徒得着造就，我们大家都得建立，奉主耶稣基督的名。阿们。」
上个礼拜的题目还有加上这个礼拜的题目，所以越来越多，越来越多，这个叫作「有的还要加给他」，我盼望能够答到你们要问的问题，因为可能时间没办法。
一、为什么耶稣没有选女使徒？
答：因为他不选女使徒。恩典从神的主权来，神要恩待谁就恩待谁，怜悯谁就怜悯谁。如果耶稣要跟使徒们出门，要跟他们住在一起，那么男男女女住在一起你说象样不象样呢？所以耶稣基督自己没有结婚，他也没有选女使徒，就这样造就一批男的来做圣工。新约圣经也给我们看见男人是女人的头（参：哥林多前书：11章3节），大家说「男人是女人的头」。女人说「男人是女人的头」，就是这样。所以上帝差遣基督，基督顺从圣父。基督差遣教会，教会顺从基督。基督顺从上帝，教会顺从基督。以后，教会差遣宣教士，宣教士顺服教会。上帝是基督的头，基督是教会的头，男人是女人的头就变成一个很重要的圣经的原则。
二、我是个慕道友，非常希望可以受洗，但是家人很反对，若我受洗他们要跟我断绝关系，我应当怎样做才对呢？圣经也提到要孝顺父母。
答：圣经说「要在主里孝顺父母」（参：以弗所书：6章1节）。圣经不是说你要孝顺父母就什么都孝顺。如果你的父母叫你做违背主真理原则的事的时候，你不可以顺服。如果你父母拦阻你信上帝的时候，你不可以顺服。那么，为这个缘故，你要把「神创造的人对神的责任」，跟「人所生的孩子对人的责任」这两样事情分开来。
外国人生「人」，很少生「孩子」。中国人生「孩子」，很少生「人」。你说哪里不一样？当然不一样！是因为他生在我家中，所以叫作「我的孩子」，或者因为他是像我所以叫作「人」。这个孩子生在我家里因为和我一样，所以叫作「人」，因为在我家中叫作「孩子」，或是因为他是我的孩子，但是样子一样所以叫作「人」？是完全不一样的两种教育的原理。如果你把你的孩子当作人来看，当他长大成人的时候，你不能再要他像过去一样的一切的一切都要顺服你的意思。因为他长大成人他有主见，他有人的立场，他有人的责任，他不是永永远远作儿女而忽略自己做人应当有的主见。所以外国人把生的孩子都当作人来看待，所以到十八岁就开始收房租。中国人呢？只把孩子当作孩子，到了七十岁还要听爸爸妈妈的话才是「乖孩子」，这个是很不一样的。所以圣经说「二人离开父母成为一体」（参：以弗所书：5章31节），那个时候「离开父母」不但是身体的离开，你的立场，你的信仰，你做人的原则也应当自立起来才叫作「离开父母」。永永远远完全顺服父母一切的一切，你就没有办法到你成长的时候以人的身份来过生活，所以这个是很不一样的事情。
有一个笑话说，九十六岁的老祖母，有一天有人来访问她，原来是她小学的同学，所以她高兴得不得了，就对她的孩子说，「孩子啊，妈妈的老同学来了，倒杯茶来给他喝。」那个孩子听她的话，拿一杯茶出来，那个孩子七十六岁，你还听不懂吗？她九十六岁，「孩子倒杯茶！」孩子七十六岁。所以很多人永远把孩子当作孩子。所以「顺从」跟在「主里顺从」是不一样的。我不是叫你悖逆，如果你走的是真理的路，你父母不赞成的时候，那不是你反抗他，是他违背神的命令。那个时候，你要尽孝心给他解释，「我认为信仰是我应当尽的责任，我不是要反对你。」你解释完了他再抵挡你，是他反对你，不是你不孝顺他，所以这个要很清楚的分开来。我们人尽对神和对人的责任，这是人的双方向的责任。人对神，人对人，两方面都尽责任，两方面都做应当做的事才是人的责任。如果永远只有对人尽责任，对神没有尽责任，那我们可以作好的孩子，但是完全忽略对神尽责任悖逆上帝的受造之物，那就很可惜了。所以这两方面应当要谨慎。
「如果你没有爱上帝过于爱父母，爱兄弟，爱丈夫，爱妻子，你就不配进天国」（参：马太福音：10章37节；路加福音：14章26节）。耶稣基督这一句话引起了华人的一些不满意，就是，「是不是赞成基督徒造反，基督徒违背文化？」其实如果说「基督徒违背文化」这句话是毁谤基督徒，因为如果说中国文化是「传宗接代」很重要，而且不孝有三，无后是最大的不孝，对不对？谁的话？「夫不孝有三，无后为大。」谁的话？孟子的话。对不对？所以如果用这个原则来看，所有出家作和尚的人都是最反对，最违背中国文化的。你明白吗？所以如果一个人不结婚他就无后嘛！「无后」就是「不孝」嘛，为什么中国人对那些佛教徒，那些人作和尚不认为是违背中国文化，而对基督徒信上帝认为是违背中国文化，这是对基督教的歧视，这是以不公义的态度来对待不同的两个宗教。
佛教对中国文化的违背是远远大过基督教对中国文化的违背。因为佛教叫人出家的时候不结婚就没有后代了，那为什么无后为大是不孝呢？因为祖父、祖母几代一直传传下来，辛辛苦苦传到你，你把他断掉了，前功尽弃，所以这是对祖先很不敬的。如果佛教可以被中国文化这样宽容的接纳，而基督教却不能的话，这就表示基督教的真理没有违背中国文化，只是中国文化没有宽容的接纳，所以我们用不同的标准对待不同的宗教。最可惜的是基督教来到以前，曾经有一些帝国主义的大炮来过，所以引起了很多的误会，那是不必要的。
所以如果你受洗的时候，你父母亲绝对不满意，你可以很严肃的，很孝顺的对他说「我还是要受洗」。那他如果赶走你，与你断绝关系的时候，这是他违背神，不是你。然后你在被断绝关系以后你还是照样尽你儿女的身份，孝敬他，尽量写信给他，他撕破，他怎样对你不好，你不管，因为你这一方面还是尽了人子的责任，有一天会感动他。但如果你因为他说「不可以！」你永远不受洗，永远没有信仰的话，那你就没有可能有一天给他心灵深处带来一个对基督教信仰价值的反省。所以很多妥协的人结果没有带父母信主，但那些因为信仰而产生了不得不被赶走，被虐待的那些基督徒，许多时候父母没有死以前，把父母带回上帝面前。所以这个事情你要好好考虑。
三、请问唐牧师，可否将全世界主要的神学院作一个评比？
答：那你要我多少时间啊？德国的神学院，真正的福音派的很少。因为德国的神学院在传统上已经受了杜平根学派（TubingenSchool）在十九世纪新派的影响，所以从德国的神学院产生出来的许多是新派，或者高等批判学派的神学立场。所以整个德国的神学院都是有新派的种子在里面。那么，到了福音派在德国建神学院的时候，他们无论是传统，无论是程度都不能相比。所以现在德国有一些福音派的神学院程度是比较低的，被认为是不够学术的。
那么，美国的神学院跟荷兰的神学院有一段的时间成为全世界保守信仰最多产生伟大属灵书籍的堡垒，也就是旧的普林斯顿神学院，还有过去的FreeUniversityofAmsterdam，这两个地方。阿姆斯特丹的自由大学，和旧的OldPrincetonSchool这两个地方在五十年中间所产生印刷的书伟大得不得了，几十本最大的好的书从这里出来。但是阿姆斯特丹大学到了一九八０年以后也开始倒向新派，普林斯顿神学院到了一九二八年的时候已经倒到新派了。所以一九二九年从普林斯顿出来有几个大的教授，就是麦锐（JohnMurray；1898…1975），一个是范泰尔（CorneliusVanTil；1895…1987），一个是梅钦（J。GreshamMachen），这几个人他们就到Westminister，就是在费城另外建了西敏寺神学院。这样，在美国比较有福音派的神学院，又是保守的信仰的，像Westminister，像Calvin，像高敦大学（GordonConwell），像Trinity。GordonConwell在波士顿（Boston），三一神学院是在芝加哥，Westminister是在费城。以后有富勒（Fuller），富勒是新福音派，富勒神学院。接接下去就是维真学院（RegentCollege），那是在温哥华。
但是到了�