。这样，只有神是绝对的绝对，所以绝对的绝对的是不因别的「因」而存，自存。不因别的「造」而被造成，自造成。基督是那永存者，永恒的神差遣到偶存性的世界来的永恒者，所以弥迦书第五章告诉我们，「他的根源从从太初就有」（参：弥迦书：5章2节）。这样，他生在伯利恒，在偶存性的世界中间向人显现，但是他的根源是从亘古，从太初就有，他原不是偶存性世界中间的产品，他乃是永存世界中的来访者。你明白了吗？这样，那边永恒界到偶存界的来访的访客，跟我们这里盼望到永恒界的信仰之间的对交，也就是怎样建立一个与神的关系的信仰的问题。所以「信」是什么？信就是从偶存性向永存界发出去的这种属灵的第一个要素，「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」
我相信这四堂如果可能，今年三堂把它结束也好，你们好好听，因为我清楚知道这是我几十年事奉对信仰的一个很重要的总概括，而你听这三节的解释的时候是超越了所有你能买到的古今中外希伯来书第十一章这三节所有的注释书所能够告诉你的事情。所以你们要很谨慎、爱惜这一段的时间，好不好？
信从偶存界向着永存界发出去的时候，这个信的终极性是什么呢？这个信的果效很清楚的，因为信产生了盼望，所以「盼望」是「信」的果效。「信」是对未见之事发出去，所以「信」就看见了别人看不见的，这个叫作「信心」。「信心」对「盼望」是肯定的，信心看见了别人没有看见的。所以，信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」那么，这个「确据」跟「实底」，给你过了一个非常有把握的生活。换句话说，我们可以在这个暂时的，这个会灭亡的，必要过去，招审判而要毁灭的世界中间产生一个很肯定的人生的精神，乃是因为信仰。为这个缘故，这个信仰本身就不是可有可无的。这个信仰是决定我们之所以存有的价值，决定我们之所以向永存者之间产生关系的原因的一个最重要的一个基础。
这样，基督徒不应当把「信」当作是你要不要的自由意志的一种决定。「我要信，我不要信。」不是这样简单的。如果这个是「我要信可以，我不信也可以的话」，那你的信就变成了偶存性本质的一个东西了。但如果你的信是向真理，是向永恒者发出去，这个信使你与永恒者发生关连的时候，这个信的本身就不是偶存性的价值，这个信的本身就有永存性的价值。因为借着信你与永存者发生关系了；借着信你脱离了偶存性的限制；借着信你从暂时世界中间享受了那永远的世界；借着信你看见了那不信的人没有看见的世界；借着信你见到未见之事，而且你真正有实底，真正有确据。这样，你过一个在永存界里面能够领受的真确有把握的价值的人生观的生活。这是何等伟大的事情！
所以我每次把基督教的「信」跟其它宗教的「信」一提出来的时候，我可以说相差何止千里，简直是天渊之别。这是一个qualitativedifference，这不是一个quantitativedifference。不是「份量」的差异，是「本质」的差别，完全不一样的事情。因为这个信是伟大到这个地步，这个信是重要到这个地步，所以这个信使一个人的人生有一个特殊的，这个把握给他在现世享受永世，在今生享受永恒。感谢上帝！
有哪一个人是活在世界是不需要盼望的？宗教是要在盼望中间他们的价值。所以宗教的本身是没有办法脱离盼望的。当康德（ImmanuelKant；1724…1804）年老的时候，他写了一封信给他很好的朋友，他说「其实我这一生所要做的事情，这一生所奋斗的只有四件事而已，没有别的。」我不知道你一生做什么？你一生为了赚钱，一生为了求名，或者得利，或者抓权，我不知道。康德说，「我这一生真正要知道的只有四件事。」康德说「其实我这一生所真正要做的，要明白的，所追求，所探讨的不过是四件事。」第一件、「人是什么？」做人几十年而不知道人是什么？一面做一面探讨，但是这是人的价值的基础，也就是人之所以是人，因为人可以有权利问「人是什么？」所以这个权利才证明你是人。第二、人可以知道什么？第三、人应当怎样行？第四、人有什么盼望？
康德年老的时候把这四件事当做他整个生命的内容，但是他很遗憾的说，他没有办法达到第四样。什么叫作「人是什么」呢？这个叫作「人类学」（Anthropology），你从哪里去研究人类学呢？今天的生物，今天许多的科技，现代化的学院是用「进化论」的人类学来毒化人类自己的思想。所以有许多人认为，人是什么？他就以为人就是猴子变来的，就这样产生了帝国主义的合理性，产生了弱肉强食的逻辑性，产生了人类不需要悔改的必须性，产生了以后人永远是面向幼稚的乐观向前走下去的，那种最卑微的一种人生观。有关于这一点进化论的批判，今天我不深入的去思想，因为每一个题目都可以讲成，录成一本书才对的。你们知道我这样讲不是夸口，是实实在在的情形。你们每一次听特别是这一类的录音带，你至少要听三遍到四遍你才能真正消化里面很多的词句，因为有一些的词句，你两秒钟就听过去了，我要用三十年才作结论讲那些话，所以你们好好注意听。
第二个就是「我能知什么？」这个在哲学里面不是「人类学」，这个叫作「知识论」（epistemology）。「知识论」这个名词在三十年前的英文字典都不存在，最近几年出现了。从三十年、二十五年前我已经常常批判为什么英文字典没有这个字？可能有一些编字典的听到了，就把它编进去了，因为最近的字典我发现这个字出现了。Epistemology的意思就是对知识的「知识」。「知识」并不是突然间来的，你怎么样透过怎么样的渠道，你怎样的方法论才能产生这些知识？比如说，学术界的人都知道，你写书的时候，你说「某某人讲什么话」，你要注是从哪一本书来的？是谁写的？是哪一个版本的第几面？表示你的知识不是偷来的，表示你的知识是有来源的。表示你是负责任的。刚才许弟兄跟董教授给我一本关于聚会所神学的书，我稍微翻一下，他们也开始注意学术还有一些关于脚注的问题了，这就表示要负责任，这个是academicacquirement，如果一个人听这里讲就这样讲，听那里讲就那样讲。这个人我们说「不够学术」，何况许多时候是乱讲一场，没有办法去对照是不是从那里来的，准确不准确。这个很重要！如果我要讲一件事情，我要讲到连专家都承认我讲的不是胡说八道，这样才叫作你是实实在在负责任，不是凭着口才好就骗骗人，凭着大喊大叫就煽动人的感情，你明白吗？
所以知识论不单是要有知识，更是要负责任提到你的知识是透过怎样的方法，有怎样的源头，有怎样的性质，有怎样的关连能够受怎样的考验，使你的知识能够真正被肯定的那个知识的理论，这个叫作epistemology。我相信哲学里面知识论是五大课题里面很重要的课题，而可能就成为过去，特别是十七世纪到二十世纪的现代主义里面最重要的一个课题，epistemology。
康德说我知道的第三件事，「人应当行什么？」「人应当行什么？」是比「人应当知什么？」更普及化，更有来头，更有传统，也是更天然发生在每一个人思想里面一个很大的伦理动力。所以，每一个时代，每一个民族，每一个阶层的人都会问自己，「我这样做对不对？」「我可以不可以这样行？」「我这样行的理由是什么？」「为什么我不那样行？」「别人做的我不喜欢，为什么等我批评不久以后我自己做跟他一样？而且比他更不好呢？到底什么东西拦阻我做出我应当做的那个范围的道德标准呢？到底什么东西使我，触动我自己批判自己认为自己做的不对呢？什么东西使我做一些我本来不能做但我一定要去做的事情呢？」这些是关于「行为」的问题，我相信我不必解释，因为你是人，曾经在你生命的中间，你许多时候自己责备自己，明知不可偷看，但是非偷看不可，那时候你是掉在一个自我矛盾的道德律里面。你都知道这个可以做，那个不可以做，因为你有天良。所以「行为」跟「良心」之间的关系是非常肯定，很绝定的一个关系。但是人在行为的事情上，可能有许多许多的理由为自己解说为什么我没有照着我应当做的去做？这就是研究「伦理学」产生出来的，什么叫作「绝对伦理」？什么叫作「动机伦理」？什么叫作「情境伦理」？什么叫作「相对伦理」？等等的这些不同的派系。这是康德要知道的第三件事情。
第四件事情，我不知道，如果我可以亲自问他，我要问，为什么你一生荒废那么多时间研究知识论，有一点的时间研究伦理学，但是你从来没有办法把盼望的真理放在你生命的重要时期中间？
康德算是一个非常长命的思想家，他老的时候已经突破了德国的那个君王的特有的权柄，相当用政治控制思想自由的潮流。甚至康德几次被君王质问，但是他绝对不放松，他不过很有艺术的逃避不必要的与政治家之间的纷争，而可以安然度他他的晚年。而实在来说，德国的君王也很怕无故加害于康德会损害整个德国的治安和对王室的尊重，因为他的名气太大了。「康德又健康又有道德，怎样可以随便对付他？」这个是很健康的德国人叫康德。那么，你知道有几个「德」都是德国人，康德是德国人，歌德（JohanWolfgangvonGoethe；1749…1832）是德国人，孔德（Augustete；1798…1857）又不是孔子的后代，又不是德国人，只有孔德不是德国人。
好，现在讲下去。那康德的第四件事是我要知道的是「人有什么盼望？」但是他结果没有办法讨论这个问题他就离开世界了。所以康德留下了宗教学的一个空虚，在哲学里面完全没有办法解答。虽然他曾经在比这以前更年轻的时候。每一个人，他的前一年一定比后一年更年轻，对不对呢？他曾经写过一本书，叫作「被限制在理性里面的宗教」Thereligionwithinthelimiteofthereasonalone，这个把理性限制当作是宗教必须要负责任的一个范围。所以连宗教也不能逃脱理性的限制，Thereligionwithinthelimiteofthereasonalone，这本书就成为他的「宗教论」，换一句话说，他要把一切有关于宗教的问题都加以用理性去解释，否则的话他不能接受。这就是在敬虔派家庭生下的康德，他有piteisticfamily，敬虔派，稍微批注一下，是马丁路德（MartinLuther；1483…1546）改教以后一百年，误解「因信称义」的基督徒，生活乱七八糟以后所产生的一个反动。而这个反动就注重个人灵修，个人追求圣洁的生活，个人与神的关系，彻底的悔改和一定要传福音，结果产生了副作用，就建立了教会中的教会，好象除了他们得救以外其它的都不得救一样的这种「敬虔派」。敬虔派有三个最重要的人，一个叫作富朗开（AugustHermannFrancke；1663…1727），一个叫作施本尔（PhilippJakobSpener；1635…1705），第三个叫作亲岑多夫（CountvonZinzendorf；1700…1760），「敬虔派」的英文叫作pietism。
康德跟巴哈（JohannSebastianBach；1685…1750），两个人都是敬虔派家庭生下来的，都是敬虔派基督徒的后代。那么，另外一个接下去很重要的人，也就是新派神学之父士莱马赫（FriedrichDanielErnestSchleiermacher；1786…1834），士莱马赫也是敬虔派家庭背景生下来的人。现在我只讲康德。这就是什么敬虔派家庭生下来的康德，当每一次Konigsberg大学毕业典礼的时候，所有的教授都要进到礼拜堂里面在那里敬拜上帝，然后才发文凭。他就跟着大家排队，排到靠近礼拜堂的时候他就溜走，从来不进去的原因。因为他不把「宗教」跟「信仰」连在一起，他只把「宗教」跟「伦理」连在一起。所以religionliesmoreinworkthanintalk，宗教是行的，不是演的。这句话，我们听的时候很有道理，其实它的渊源和历史是有相当久的哲学背景，而这其间真正的动机是否定超自然，否认定形上学，只把宗教和伦理责任连在一起，而康德是这个思想最重要的一个代表，所以他写了那一本书，religionwithinthelimitofreasonalone，只限制在理性范围里面的宗教，这是他宗教观的一个解释。这样，康德就没有把「盼望」跟「信仰」连在一起，所以他的宗教观就变成一种很特殊的定义。
你们有哪一个人可以告诉我，康德的宗教的定义是什么？有谁知道吗？请，陈牧师告诉我们。康德的宗教定义，就是这两件事，thesystemofmoralandworship，是「道德与敬拜的系统」。道德就是宗教的设限，而敬拜是什么？他又没有真正的解释。所以他把宗教跟信仰脱节。宗教不是「信条」的问题，宗教是「行出来」的问题，所以康德的宗教论就是「道德与敬拜的系统」这个叫作「宗教论」。所以康德就没有提到盼望。
有一次在一个神学的信息大会里面，有荷兰的神学家，有好多德国的神学家，印尼的神学家，那么，他请我讲一篇就是整个大会的一个重要的论文，我发表的时候，我就提到，「我们一定要把宗教重新界定。」thereligionisthesystemofmoralandworshipconcerningtothehopetotheeternalbeliefs。当我讲完了以后，后来那个德国的科学家，因为我攻击德国的新派，他气得不不得了，他来找我算帐。我一点不怕跟他算帐，因为他有帐，我到有帐跟他算。另外一个荷兰的神学家跑来，他说Iagreetotallywithyourdefination；yourdefinationissoclearandsoprehensive。这么清楚，这么完整的一个宗教定义。