的实底。」所以有了这个「底」，你就可以有盼望。「信是未见之事的确据。」你有了这个「证据」，所以你能看见别人没有看见的。
第二节「古人在这信上得了美好的证据。」不是先有了「证据」他们才得到美好的「信」，完全反过来。
第三节「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的。」好，现在这里已经告诉我们，整个隐藏着的次序是什么？「由于知以致于信」，对不对？回答，现在不必看圣经，看我，由于「知」以致于信，对不对？不对。由于「见」以致于信对不对？由于「想明白了」，以致于信，对不对？由于「有了证据了」以后，我就能相信，对不对？神绝对否认这些，因为神绝对不接受这些，表示神跟罪人之间的不同，我们要先查出来。
今天有一些人他的护教学是什么呢？是先把证据摆出来，那么，「你看啊，你自己看」，对不对？「铁证待判」，对不对？我的证据是「铁证」，待你去判嘛！上帝的真理在那里，罪人你来审判。怎么把上帝的真理交给罪人审判？你搞错了吗？你以为那本书很伟大吗？连题目都错了！这个就是归正神学看到你没看见的。你看到了吗？问题太严重了！所以你不要讲灵恩派，乱来一场。连这种方法论的护教都是错的。我把真理拿出来，「罪人哪，你来判断」，应该是把罪人带来给上帝审判，不是把上帝的真理带去给罪人审判，这整个错的。
那么，你说「唐牧师，那本书好不好？」好！我承认那本书好，因为那本书有许多的材料是很伟大的，收集得很辛苦的，丰富得不得了，资料可以用的。但是，那本书的「方法论」是错的！那你现在明白了吗？
我不知道今天有多少人会醒悟过来？因为有的人大概是预定不醒悟的。圣经说「有人久学道学不明白」（参：提摩太后书：3章7节）。但我盼望我作一个传道人，尽量把最深的道理讲得最浅白的时候，你有一些改变那时候，你求主怜悯给以后的道路不是那条道路，因为这个事情「证明上帝存在」就变成布道家最热门的功课了。很多布道家用各样的办法证明上帝存在，哦，然后就「要不要信？」「要不要信？」证明上帝存在。你就假设那些的信心，因为他「得着证据」才信的。但是圣经说他们「信了就有证据」，不是「得了证据才信」，反过来。所以你做的整个工作是违背圣经的原则的工作，你还不知道。所以你得来的基督徒几十年就在错误的原则中间一直滚，滚到有一天没有办法维持的时候，突然间完全崩溃，他的信心就没有办法建立了，因为他建立在本来就错误的方法论的上面。到底有多少传道人看到这一点？到底有多少解经家看到这一点？到底有多少基督徒明白上帝的心意？你说「神的心意就是这样，就是那样」，你猜的。神的话是很清楚，一个字都不能改的，「他们因着信得了美好的证据」，不是他们「有了美好的证据，所以他们信」，对不对？不是我讲的，我今天是传道，不是讲我自己的见解。这里很清楚告诉你，「信就是所望之事的实底。」信就是这个「底」，所以产生盼望，不是盼望以后，然后才产生信心的底。「信是未见之事的确据」，这个信就是一个「证据」，这个证据产生了看见别人所没有看见的。信心使他得了美好的证据，表示这个信心有了以后证据就来了。信心，我们因为信就知道，所以「由于知以致于信」，错！「由于证以致于信」，错！「由于明白于信」，错！「由于证据以致于信」，错！「由于经历以致于信」，错！那怎么办呢？保罗的一句话总归纳这里的话——「由于信以致于信」（参：罗马书：1章17节），大家说，「由于信以致于信。」
如果你能找到从赫拉克利图斯（Heraclitus；544…484B。C。）、安培多葛（Empedocles；493…433BC）、卢克莱修（Lucretius；circa99…55B。C。）、亚里斯多德、柏拉图、这些所有的哲学家，到笛卡儿（ReneDescartes；1596…1650）、康德、费希特（JohannGttliebFichte；1762…1814）、霞林（Schelling；1775…1854）、黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831）、马克思（KarlMarx；1813…1883）、海德格（MartinHeidegger；1889…1976）、一直到二十世纪的卢卡斯，有哪一个世上的哲学家能够解这样的一句话——「由于信以致于信」？你去找看看。神的启示，神的话。
我们今天的基督教是适合那些没有学问的人，骗骗他的？或是连最大的哲学家都不得不发现他们原来在神面前是这么愚昧，这么笨，原来神比他们更聪明，你的基督教是怎样的基督教？我这一生最穷的地方我去了，最落后的地方我去了，我曾经二十八天在山里面布道只有两天进洗澡房洗澡，二十六天在河里洗澡，有一次洗到一半一条毒蛇差不多把我咬死，人家丢石头叫我快快起来。我那二十八天没有吃到一次菜，只有吃树叶煮的东西，一大堆纤维在我嘴里面。最穷的地方，我去过了。他们什么都不懂，所以他们说「你不要讲这种道，苏格拉底，他不知道，什么他都不知道，你要跟他讲鸡、讲鸭，讲牛，讲狗。」这些我都没有养过，我不知道怎么讲，而且一次讲道要两个钟头，因为他们就是唱诗，唱诗，你讲什么他都听。他说「你不要用证据，你讲“上帝爱你”，就是这样。」但是「上帝爱你」只有一句话，我怎么讲两个钟头？我苦得不得了。我也曾经在世界最重要的大学里面讲过道，我曾经在柏克莱大学，只有大科学家才可以进去讲学的WheelerAuditorium讲「真理的普遍性与独特性」。真理到底是永恒性的，或者是暂时性的？真理是普世性的或者个别性的？我用英文对八百多个知识分子讲这个道理。我曾经在宾州大学的礼堂讲道，我曾经对MIT的学生讲道，世界最高的学府我去讲过道，最笨的人，我也去讲过道，我知道。但是，我发现整个人类所有的思想怎样高明，怎样笨，怎么归纳起来，无论多高明的人原是「高明的罪人」，愚笨的是「愚笨的罪人」，男的是「男罪人」，女的是「女罪人」，胖的是「胖罪人」，瘦的是「瘦罪人」，大学毕业是「大学罪人」，幼儿园是「幼儿园罪人」，这一段圣经告诉我们，什么？「我们因着信，就知道」，因着信，由于信以致于知，不是由于知以致于信。古人因着信得了美好的证据。是由于信以致于证，不是由于证以致于信。你看到了没有？你现在听我讲了这一段，你再读的时候，你更不一样了，对不对？你再读一次好不好？现在读次序，读方法论的问题。大家来读，一、二、三。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
那么你说「唐牧师，请你告诉我，那堕落以后理性产生出来的前提，这种方法论到底错误在哪里？」我们敢说人想出来的方法论是错的，罪人想出来的方法论的前提是错的。罪人说由于证以致于信，由于知以致于信，错，错在哪里？为什么知道才信，错。为什么证明才信，错！没有证明就信不是「迷信」吗？对不对？「你信，先信，没有证明你也信。」「迷信！」对不对呢？他反过来咬你一口的时候，你怎么回答？你说「迷信就迷信了，你要怎么样讲我就讲吧，反正我已经预备被钉十字架了！」所以信仰的方法论，信仰的原则并不是像你平常想象那么简单的。
你说「唐牧师啊，我就是听你讲道有一个感觉，以为懂的给你讲得变成不懂，跟你跟得很辛苦，越听越不懂。越听感到自己越笨。」不是！你本来就那么笨，你没有「觉悟」就是了。你本来有很多自己不懂而自以为懂的，就是现在给你觉悟过来。我告诉你，当一个人自己觉悟自己毛病的时候，就是他可能有进步的开始。
我十二岁的时候忽然间发现我唱歌每一个音都不准，可是我从前小的时候唱得好好的，为什么现在这样唱不好？每一个音都不准？原来那个时候开始耳朵好了，开始发现自己不准，那个时候我就开始注意到怎么样唱得准，原来「以为自己唱不好的时候，就是自己开始唱好的时候。」今天很多的领袖，很多的老基督徒的毛病就是，从来没有感到自己不好，所以他永远不好。我再说，「你听我讲道感到你很笨」，不是！你「本来」就笨。我本来就笨，但是没有觉悟自己笨在哪里，没有人点出来，没有人点出你的错误，你就一直在错误的中间。所以当你去学唱歌的时候，学拉提琴的时候，学弹琴的时候，你要找到那个能够很敏锐的找出你真正的毛病在哪里的人，那你就好了。有时候你听不出来的，普通的老师看不出来的。
前天我coach一个独唱，从音乐学院毕业的，唱古诺的那首诗歌，我把他很多小毛病点出来，我说「应该这样，应该那样」，我自己不是很会唱的人。但是，当我点出他的小毛病的时候，他恍然大悟，做了一大堆的笔记，再唱的时候完全不一样了。为什么？因为你不觉得你错在哪里，你就觉得「我用热心事奉上帝就够了」。方法论的问题。
为什么我用事件来证明上帝是错的？「先证明才信」为什么是错的？我告诉你，根本「信」不是「证明」产生出来的；「信」不是「知识」产生出来的；「信」不是「看见」产生出来的，Faithisnotaresultofseeing。Faithisnotaresultofproving。Faithisnotaresultofexperiencing。Faithisnotaresultofunderstanding。信心不是理解产生出来的。
一个人说「你证明给我看，我就信。」当他讲这句话的时候，他是用「证明」讲，或是用「信」讲？他用「信」讲。你懂我的意思吗？他相信「如果有了证明他就会信」，对不对？他相信如果你有证明给他，有了证明他就会信，等你真正证明给他看的时候，他会信吗？不一定！因为他先迷信「有了证明他就会信」，「迷信有了证明就会信」就是一个信。所以他是以「错误的信」来否定「正确的信」，他也是「由于信以致于信」，但是是「错误的信」，你抓到了没有呢？你如果今天抓到，你就很聪明了。你过去就是那么聪明，就是还没有发现你聪明罢了。正像你过去就那么笨，你就没有发现，是一样的情形。
那么，你说「我明白了，我明白了我就信。」你这句话已经是表明是你信的，你是相信如果有一天你明白你就会信。但是，你怎么证明如果你明白了你就会信呢？你没有办法证明的，所以你不过是相信「我如果明白了，我就会信。」你这个本身就是一个信。有的人说「我今天不能作决定」，他已经作决定了，决定「今天不做决定。」你没有骗上帝的，你没有办法，上帝是看透人心的，罪人的毛病在哪里？全部上帝看透了，所以圣经从来没有自己打自己的嘴巴，圣经的原则一致，从头到尾贯彻始终，一点没有改变。
「主啊，我看见了你的荣耀我就信了。」耶稣说「不！你若信，就必看见荣耀」（参：约翰福音：11章40节）。有没有啊？耶稣对谁讲？对谁讲的？对马大讲的，这个马大，这个「马」很大。「主啊！」耶稣说「他（拉撒路）必复活。」「我们知道了，你不必讲。我不必听道，什么道都听过了，不像我那个妹妹（马利亚）傻傻的，每天一直听，我早就知道了，人死了以后末日都会复活的」（参：约翰福音：11章24节）。耶稣不是讲末日复活，耶稣是说「你弟弟一下子就会复活。」但是她根本不信这个，她信什么？信那些大家信，以为大家都知道，根本和真正个别在神儿子的面前真正的信仰有关系的，她不知道。耶稣说「你若信，你就必看见上帝的荣耀！」「由于信以致于见」，对不对？圣经的原则是一样的。你说「为什么我从前没有看到？」本来你没有注意到。耶稣说，「由于信以致于见」，彼得是这样，「我们因信就有看不见，对未来的，不能衰残的，有说不尽的荣耀，虽然看不见，我们有讲不出来的大欢喜」（参：彼得前书：1章8节），因为他看见了。因为信就见了别人不能看见的。耶稣说「你信就必看见上帝的荣耀。」希伯来书的作者说，「我们信，我们就看见。」「信」见了「未见之事」，我们信我们就明白诸世界是借着上帝的话造成的。所以「由于信以致于知」，「由于信以致于看」，「由于信以致于证」，大家说「由于信以致于见，由于信以致于知，由于信以致于见」，这样清楚，你看，这样清楚，希伯来书的作者，不是昏头昏脑，一天到晚讲「圣所」、「至圣所」，不是的。希伯来书的作者不是不懂方法论，他是懂到一、两千年所有的错误都给他抓到了，这样聪明的人，神就用希伯来书的作者写下「信心论」最重要的三节。「信心论」最重要的三节就在这里，「信心论」的方法论次序最清楚的摆列就在这里。全本圣经有这里出现，那里出现的原则，总归起来，最清楚，最结连，最简洁表现的就是这三节，「信就是所望之事的实底，就是未见之事的确据。古人因信就在这信上得了美好的证据。我们因着信就知道诸世界是借着上帝的话造成的。」
感谢上帝！我读这三节越读越受感动，「啊，我知道了。」十八世纪的时候，康德说，「你证明上帝存在！」哇！「地球是这样，这样这样，这么奇妙，如果不是上帝怎么会这样呢？所以这是上帝造的。如果地球离开太阳远一点，我们不是大家都变成冰淇淋吗？如果靠近一点变成蒙古烤肉（BAR…B…Q）怎么办呢？所以上帝这么奇妙，地球倾斜二十三度半。」这个都对的，这个都对，但是这个不是「证明」上帝，这个是上帝「显明」他自己，你懂吗？归正神学反对「自然神学」