很笨的定义「Timeismoney。」Timeismoneyisaverystupiddefinition。很愚蠢的定义。Timeismoney，中国人也讲这句话，「一寸光阴一寸金」，讲完了马上觉悟，觉得不对了，就加上一句「寸金难买寸光阴」，所以中国人至少还有一些觉悟。「光阴」跟「价钱」绝对不可等量齐观。因为如果Timeismoney。那你就不能说Moneyistime。因为money不能够买真正的time，也不能买chronicletime；mechanicaltime。不能买那个有意义的，隐藏在永恒价值时刻里面的时间，没有办法。
比如说，我到台南去，我坐火车好几个钟头，那我坐飞机到高雄再转过来可以不可以？有飞机到台南去吗？有。那我可以用钱买时间啰？而那个时间还是属于「机械式」的时间。如果我每个礼拜坐船到台湾来讲道，那么你来我的船还没有到，我回去了，下个礼拜你再来，我刚好到印尼。所以钱可以买一些时间，在现今高速度的交通工具发明以后，钱可以买一些时间。但是圣经讲的不是「买」，是「赎」，redeemyourtime救赎你的光阴。所以我在一九八九年讲一连串的解经，讲诗篇第九十篇的时候。这篇诗篇是摩西年老的时候写的，当这篇诗篇写的时候是比孔子的《论语》更早一千年。比希腊荷马（Homer；约850BC）的诗是更早差不多一千年。比李白、杜甫、白居易的诗，早了两千五百年。摩西写诗篇九十篇的时候，比印度最重要的《奥义经》还更早差不多九百多年。所以这是人生的诗最古老智能的诗。当他写的时候是把「时间」跟「智能」并排，「求你教导我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智能的心」（参：诗篇：90篇12节）。他不是求「我算日子好叫我得着饱满的袋」，不是。不是得着知识的脑，不是。是得着智能的心。
饱满的袋是「经济价值」，「充满知识的头脑」是学问的价值，「智能的心」才把「今生」跟「永恒」连在一起，才把人的责任与人在神面前当尽的责任连在一起。所以「智能」是「知识」的舵和方向；「知识」是「智能」的内容。「智能」是「知识」的根基；「知识」是「智能」的建造。「智能」是「知识」的本质，而「知识」是「智能」的现象。只有「现象」没有「本质」是很可怜的；只有「内容」而没有「方向」是浪费时间的。只有「建造」而没有「根基」是会坍塌下来，所以我们需要智能。把「时间」跟「智能」连在一起，不是希腊哲学能想出来的，也不是东、西方文化可以得到的结论。把「时间」跟「智能」连在一起是圣经专有的。所以你要求主给你怎样数算主给你的时间，好叫你得着智能的心。
好，「现今的时代邪恶，所以你要用智能与外人交往」（参：歌罗西书：4章5节）。「时代」，「时间」跟「智能」是圣经专有的文化。我们许多时候以为圣经很浅，世界的哲学很深。我教了几十年哲学我才发现世界的哲学很浅，圣经很深，你明白吗？圣经有很多的道理。（请把低音再减少一点点，不要再增加，低音再减少一点点，如果当低音增多的时候，回音一大你就有很多细的地方听不见了。我的耳朵是很严格训练的，所以每一秒钟有一点点不同我就发现了，这样的人生是很苦的。有的人弹琴乱弹他还在那里一面弹，一面哭，我心想在想，弹得乱七八糟还哭什么？所以他以为很感动，我是很激动。每一个人不一样，因为这样，所以我一定一站讲台的时候，对音，对距离，产生的音爆的可能都要非常提防，因为我们就是要人听清楚。「信道是从听道来的」（罗马书：10章17节）。连听都不清楚这个聚会做什么呢，是不是？）
O。K。我继续讲下去，在那一次我讲解诗篇九十篇的时候，我就给大家三个时间的定义，今天我重复给你们好不好？
一、Timeislife。时间是生命。你的生命多长，不会超越你在地上年日时间的长度。所以你的生命与你的时间同长，如果你要爱惜你的生命，你就要爱惜你的时间。把时间与生命等量尊重，等量看待，等量去好好使用你才是一个智能的人，Timeislife。
我给弟兄姐妹第二个定义是什么？Timeisopportunity，时间就是机会。我们一生一世所浪费过的机会都隐藏在已经过去的时间里面，而机会与时间是不能分开的，因为机会是隐藏在时间的里面。所以时间的过去你不能再挽回，时间的未来你不能预知，时间的现今是你的自由可以发挥场所的唯一的地区。所以你应当要把时机抓住，这样，时间跟机会有正面的关系是我们一定要注意的。这些就成为今年给你们的新年礼物。
第三、Timeisrecord。时间是记录。你活着的每一时每一刻，活着的每一天每一年，每一月，你活着的生命的每一段的时间，你都在用你的信仰跟行为来记录你的人格，跟你与神之间的关系，所以时间就是记录。这些记录是与你生命发生关系，与你言行，你的信，你的思，与你的一举一动有关连能够记录下来的事情，所以时间是记录。若是这样的话，我就不能浪费我的时间，因为浪费时间的人是浪费生命。我不能浪费我的时间，因为浪费时间的是浪费机会。我不能浪费时间，因为浪费时间的人是放弃美好的记录。
这三样我对我的弟兄姐妹在我的教会讲了，后来就印了一本书叫《智能的人生》，根据诗篇九十篇讲的。今天我再加一个给你，好不好？时间是最忠实的见证，Timeiswitness；themostfaithfulwitness。时间是最忠实的见证，在这见证里面它有最可怕的考验。所以当一个人什么都做得很好，过不久就完全失败的时候，你说「他不能受到时间的考验。」所以时间是testify，时间是examiner，时间是一个judge，时间是一个考官，时间是一个鉴察者，时间是一个见证人。保罗说，「你看一个人，留心看他的结局。」
多少年轻人，年轻的时候轰轰烈烈做主的工作，年老的时候凄凄淡淡的好象被神丢弃，被神咒诅的一样，不能再做什么。不是因为体力，是因为灵力衰败。香港的沈荣斋牧师对我讲一句话，「如果一个人年老了就变成没有能力，以后神不用，不对的！」他说。「体力可以衰败，灵力不应当和体力一同衰败下去。如果他真的爱主，他是越久越纯炼，越久越成熟，越久越在神的荣耀里面有份的。」所以这是一个时间考验之后站立得住的一个工人，一个神的儿女，我们应当可以胜过时间的考验。时间是最忠实的考验者，时间是最可靠的见证人。当你把这五个定义都放在你生命里面的时候，你就成为一个比别人更有智能的人，阿们？
今年过农历新年送给你们这几句话好不好？我们大家来念好不好？「时间是生命，时间是机会，时间是记录，时间是考验者，时间是见证人。」这五样，你紧紧抓住在你生命的中间，那你就超越了西方文化timeismoney，每次你再听人家讲Timeismoney，你在心里是暗暗的笑他，「你的文化这么浅！」Suchashallowdefinition！Suchastupidunderstandingoftime。基督徒不是如此。基督徒是面向永恒，靠永恒而来的启示，对世界的光照，对文化的批判，对自我的重生，使我们知道怎样在暂时中间面向永恒，尽我们当尽的责任，预备将来，这是基督徒。愿上帝赐福给我们每一个人。
好，今天的礼物已经送完了，我们开始希伯来查经好不好？我们大家再唱一首诗歌「同往锡安」，第六首。唱得有精神一点，你们唱得诗歌如果再快差不多10％到15％，那个精神就出来了。你们平常还是慢一点，再快一点点。来唱第六首。
同往锡安
「爱主的人齐来，大家欢欣喜乐；同声歌唱甜蜜和谐，
同声歌唱甜蜜和谐，一同环绕宝座，一同环绕宝座。」
「不认识主的人，不会向主歌唱；但是所有天父儿女，
但是所有天父儿女，必将喜乐传扬，必将喜乐传扬。」
「故当欢欣歌唱，当将眼泪抹干；同走以马内利路程，
同走以马内利路程，直到美丽天乡，直到美丽天乡。」
（副歌）同心往锡安山，美丽的美丽的圣山；大家同心齐往锡安，就是那美丽的圣城。
求主给我们力上加力各人到锡安朝见上帝。我们为今天的聚会祷告，为所要传讲的信息祷告，为主的仆人祷告，为主的灵光照我们的心，改正我们的观念，引导我们更亲近主来祷告。大家一同恳切开声祷告：
「主啊，我们恭敬把自己放在你的手里，感谢你，因为你的恩，你自己的爱，你再一次吸引我们，招聚我们，呼召我们到你的面前。我们所需要的不是人的话语，我们需要的是你至圣的真言，主啊，你至圣的真道。你活泼的圣言就是你启示出来的话语，你的活泼的道如同两刃的利剑一样。主啊，你的道是有功效的道。你的道是关乎生命与敬虔的道。求主借着你的话再一次启发我们，更正我们，挑旺我们，使我们回到你的面前，走在你的旨意中间，在你为我们已经预备的恩典中间，我们更多靠主你自己所赐的力量建立我们的信仰，再一次把我们下垂的手，发酸的腿挺直起来，走你要我们走的道路。主啊，你听我们的祷告，赐福今天希伯来书的解经的聚会，感谢赞美你。把你无用的仆人交托给你，愿主你使用他，愿主洁净他，愿主你膏抹他，你的大能大力覆庇在他的身上，给他勇敢把你的真理传讲清楚，毫无折扣的把你的信息传出来，叫我们众人都得着造就，得着信仰的建立。我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐。我们一同打开希伯来书第十一章，翻到以后我们一同来念，希伯来书第十一章，翻到一同开声来读第六节的圣经。
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
我再念一遍。
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你今天再一次使我们有机会来思想关于信仰原理的问题。愿主你在圣经中间所启示所有的道，今天我们可以真正明白里面的规则，里面的总原理，好叫我们从其中得着力量纠正自己，好叫我们更有力量奔跑跟随你。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
今天我们要特别提到最后一次在希伯来书第十一章里面关于「信心原理」的问题。第六节是非常重要的一节，因为这节圣经可以独自被特别的分别出来，来讲一些关于基督教与所有宗教不同的原则的问题。而这节圣经也可以跟第一、第二、第三节连合在一起来把整个信心论把它讲得更完美，更周全。
第六节告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是全本圣经中间最精简，最直接提到人与神之间关系蒙悦纳的唯一的条件。人在神的面前凭着什么可以蒙上帝悦纳呢？人在神的面前凭着什么资格可以被上帝所接纳呢？这里告诉我们，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」这是与所有宗教本质上完完全全差异的地方。这是qualitativedifferencebetweenChristianfaithandotherreligion，在所有的宗教里面他们怎么搞，他们怎么想，他们怎么寻求，结果他们的结论没有办法逃脱，没有办法脱离以「行为」为根本的人本宗教观，anthropocentricreligionconcept。就是人以自己为中心，人以自己为整个条件的建立者，然后以自己的行为达到某一个程度才能蒙上帝的悦纳。这样，所有的宗教没有办法离开人本观点；没有办法离开人本宗教观，这也就是人已经把自己当作中心最清楚，最实际的一个明证了。不但如此，把自己当作可能回到上帝面前的一个自我称义的道途中间。
所以人靠着自己的行为，如果我行善，如果我能够做得好，那我一定可以到上帝面前，可以拯救自己脱离我各样的不好。这样，「将功补过」的观念，就在宗教里面占据非常重要的地位。圣经全本的圣经带出来的一个真理，就是与所有堕落的理性和堕落的宗教观完全相背的另外一个原理，也就是「人不是靠着行为，人是靠着信心才能蒙上帝悦纳。」
一个人如果行为好，有可能蒙上帝悦纳吗？有。那这个「蒙悦纳」的程度在圣经里面提到了不是与「救赎」关连的。那么，人的行善蒙上帝悦纳有没有例子呢？有没有圣经明文的述说呢？有。在旧约里面告诉我们有这样的事，在新约里面告诉我们，有这样的事。旧约里面主对该隐讲一句话「你若行得好，岂不蒙悦纳？」（创世记：4章7节）在新约里面的时候，彼得在哥尼流家里说「原来世界上万国的人行善的蒙上帝悦纳」（参：使徒行传10章35节）。所以，这样，好象那两个宣称，跟这节圣经有了表面上的冲突。因为上帝自己说「你若行得好，岂不蒙悦纳？」使徒也说，「原来万国中间敬畏上帝行善的人必蒙悦纳。」那这是表示什么呢？表示他们的善行原是神喜欢的，他们行善是上帝喜悦的事情，但是不等于说他的行善可以「将功补过」，使他的罪得赦免不受审判。
为这个缘故，这里面还有一段的距离是我们与宗教中间有共通性，但是却没有放弃我们与宗教里面本质的区别和本质差异的原因。所以当基督徒真正思想到自己与别的宗教之间的关系，有什么使我们与他们不同的时候，你要从这一节去思考，就是「借着信才真正蒙神悦纳回到神的面前。」那么，如果我们行善蒙神悦纳，这不过是我们「尽责任」。神喜欢人行善，而不等于我们的善行能使人脱离罪当受的咒诅、审判、刑