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我们为我们的信心在领受救恩之后，接受了一件事实，就是主接受我们这个罪人，我们感谢上帝。我们求主给我们事奉的时候，我们所需要的信心，好叫我们更有勇气做那困难的事情。上帝把又大又难的事情指示我们的时候，我们不是看自己的软弱与不配而畏惧，乃是看见神和神的应许而勇敢起来。我们为着我们每天继续不断信靠神，仰望赖神，跟随圣灵的声音，跟随主的脚步的这种信仰来祷告。我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前特别为着我们信心的生活来祷告，求主你恩待赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主你在这些年间显出你的作为，主啊，我们感谢，我们赞美你，我们不但相信了你，不但接受了你，接受了你接受了我们这一件事实，接受你已经开恩使我们罪人可以得救这件事实，我们更愿意求主给我们有你从上头来的恩赐，有信仰做成你的工作，有勇气面对困难，有胆量抗拒仇敌，有主你给我们的雄心大志，有主你给我们的顺服信靠你的心志，做成你要我们做成的工作，把挑战带起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你！我们为每一天仰望你，信靠你，把我们的生命交托给你，完全顺服你的引导的信心来祷告。主啊，你听我们的祷告，与我们同在，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请王瑞珍牧师带领我们做一个祷告。
我们大家开声为着下个礼拜我们传讲挪亚的信心的事情祷告，求主预备我们的心到主的面前来，学习蒙光照，更正自己，更坚固的事奉主来祷告。
「主啊，我们为着下个礼拜传讲挪亚的信心来祷告你，求主你怜悯，求主你赐福。主啊，你与我们同在，你加添我们力量，你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你捆绑撒但的作为，主你怎样在那混乱的时代，在那抵挡你的悖逆的时代，在犯淫乱的大时代里面兴起圣洁的种子，后继你的工作继续主你永恒的旨意，我们把一切荣耀归给你。求主你帮助我们，在我们这个时代中间兴起我们，成为这时代做忠心见证人的这种生活来祷告，求主听我们的祷告，我们感谢赞美你。求主叫我们勇敢为真理的缘故，为圣经的缘故定世代的罪。你与我们同在，感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
第六十六讲
晚安，你们都吃饱了吧？今天是不是假日？不是。今天我看路上车少一些，但是，靠近中正记念堂的地方人群多得不得了，一大堆马用灯光照得好漂亮。哪一个人是马年生的请举手？马年生的？哦，有好些是马年生的，求主给你们有特别的力量奔跑，在神的国度里面打美好的胜仗，奔跑主要你走的道路。
我是龙年生的，而且是「金龙年」，人家说「龙」照圣经来说就是「鬼」，所以是很不好的一个根本不存在的活物，神没有创造龙，但是圣经把「龙」描写成「魔鬼」。有的人，特别是灵恩派的人用这样的记号当作是魔鬼的代表，所以凡是骨董有龙的都把它打破。而中国的瓷器特别很多龙对不对呢？我研究中国龙的画法，从很早的时期一直下来，到了宋朝的时候龙是怎样的？元朝是怎样的？明朝又是怎么样的？清朝又是怎么样的？完全不一样的，所以你看就知道这个东西是什么朝代做的。除非后来仿前代的，不然前代的时候不可能有的龙的形像出来。有的人把真的把龙都丢掉了，但新加坡钱五十块（上一次的），是每一个张五十块上面都一条龙，那些把龙都丢弃的看钱上面有龙他就收起来，他就没有丢掉。
印尼还有一些人到乡下去传道，在乡下传道的时候遇到一些还没有信主以前是拜偶像，或者那些拜假神的人，他们整个身体都刺青（纹身），都是龙的形像。那怎么办？把它杀死？或着把它剥皮？那没有办法，只能求主分别他为圣，只有把这个人带到主的面前来。愿上帝赐福给我们！
今天我们要讲第六十六次的讲座。我如果没有记错，现在新加坡是八十二或八十四次，新加坡已经八十几次。我们已经讲完了亚伯拉罕、以撒、雅各，约瑟，已经讲到摩西那边了。那今天我们才要讲第七节，我们大家一同打开希伯来书第十一章第七节，翻到了我们一同开声来读：
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
「挪亚因着信，既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
我们低头祷告：
「感谢赞美主，再次用你的恩你的爱吸引我们。用你的道，你的真理教导我们。用你的圣灵光照感化我们，使我们可以一步一步越深越久进入你丰盛的奥秘，你测不透的真理里面，我们感谢你！求主你借着你至圣的真道，你活泼的圣言再一次建造我们的灵命，坚立我们的信仰，澄清我们的思想，使我们在你面前，因为你的净化，你圣经洁净的功能，我们的心更归向你，我们更纯洁更单一的讨你的喜悦。主啊，求你听我们的祷告，我们把你无用的仆人恭敬的交托在你的手里，求主洁净他，求主充满他，求主膏抹他，给他当讲的话语，给他当有的勇气把真理传讲清楚，我们感谢赞美你！更求主给我们一个饥渴慕义的心到你的面前来，因为你说「饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足」，我们向你大大张口，你就给我们充满，我们如今到你的面前抬头仰望你，我们低头敬拜你。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里思想了第六节就补满了第一到第三节有关于「信心论」的这些原则的问题。
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
到了第六节的时候说：
「人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。」
那这些的话语整个归纳起来就把整个基督教的信仰的原则，信仰的意义，信仰的方法论，信仰的次序先后这些最重要的原理都讲出来了。而最后我们把信的几个不同的层次把它分开来。
归正神学很注意「信道是从听道来的」。那么那些到上帝面前要来听道的人，他们是不是先听才产生信心呢？所以第六节告诉我们，「若不信就不能到上帝面前来。」这样，这个「信」就不等于是听了道而产生的信。这个「信」是什么？是最基本的原先神放在每一个受造的人心中的最原本的信心。这个是一个很原本的，是一个原先受造就已经植入人内心本能性的信心，所以这个自然的信心也就是普遍启示里面很重要的一个基础。所以人在被造的，神就把他是存在的，他是恩典主宰的这些基本的观念放在人里面。所以这种信仰不一定是听道以后才能产生出来。这种信仰在听道以后更清楚认知他的意义和价值是对的，但是这是神原先就放在人里面的。
我们上个礼拜再把信心分成第二个、第三个、第四个层次的时候，来到神面前以这样的信心领受的时候，神的话就进入他的心中，如同种子栽种在已经开垦松了的泥土里面，以温柔的心领受所栽种的道，就因所听的道产生了信仰。
那第三种的信仰就因圣灵赐下使人有某一些事奉的信心，那这是恩赐性的信心。
第四种信心就是继续不断依靠仰望，顺服，交托在神手中的这种灵性过程中间顺从到底的这种信心。这是基督徒关于信心的四个层次。
今天我们就提到了关于信心伟人的另外一个人物，这是继亚伯以后还有以诺，再下去就是挪亚，这第三个信心伟人要给我们作的见证。
「挪亚因着信，他既蒙＇上帝＇指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。」
挪亚的事我们在旧约圣经里面，从创世记第六章接下去我们就看得非常清楚了。所以我们今天要在这里先提那是一个怎样的时代？挪亚的时代是一个不敬畏上帝的时代。挪亚的时代是到了一个罪大恶极，惹神忿怒到极端的一个时代。所以到这顶点的忿怒来到的时候，神就定意把那个时代灭绝掉。
如果你看全本圣经几乎没有任何一个时期比那个时期使神忿怒达到这样可怕的地步。所以，上帝在挪亚的时代生的气大到一个地步，是后来除了把人用火焚烧，也就是地狱的刑罚以外，没有可以与它相比的。那这个时代的罪是大到这样大的地步，这个时代的罪到底是怎样的罪？所以这个我们就要思想在那样惹神发怒的时代中间挪亚的信心是非常有价值，也是非常有意义，更是应当令我们深思好好探讨的一个信心。
挪亚在那个时代是一个怎样的人？他是绝对孤单的一个人。因为在那时代中间，只有一个叫作挪亚的人与整个时代的人完全不一样，他绝对不同流合污，他绝对不与他们走一条抵挡神不敬畏神惹神发怒的这种道路，所以挪亚是很独特的一个人。
挪亚的时代我们看见人看到女子美丽他就随意嫁娶。那么，圣经在创世记第六章告诉我们「上帝的儿子看到人的女子美貌，他们就随意挑选，以后神的忿怒就临到这个世界上。」
这件事到底在指什么事情呢？这件事在神学历史和解经的传统中间有两个很不同的看法，第一个看法就是「那个时候有天使与人混乱杂交产生这种灵界与肉界之间的交合，所以引起上帝的怒气。」那这种看法的根据是什么呢？是根据整个旧约圣经所有的名词的总归纳来说，全本旧约里面从来没有一次提到「神的儿子们」是指「人」。所以全本旧约里面「神的儿子」，「神的众子」，都是指「天使」。所以，这样，这就不是一件很简单的事情了。所以在整个希伯来的解经学里面，他们知道这一段圣经不是普通的事情。所以到了初期教会到了第二世纪的时候才有第二种的解释法产生出来。所以第一种的解释法我们应当给大家先交待一下。
在创世记第六章第一节「神的众子们，神的儿子们看到人的女子美貌。」这是提什么呢？所以第一个解释法，就表示天使爱上人的女子，然后天使就与人的女子杂交，与人的女子犯淫乱的罪恶。这是一件可能的事情吗？如果我们从圣经新约耶稣基督的话语里面来看的话，似乎是一件绝对不可能的事情。因为耶稣说「人复活的时候就像天使的使者，也不娶也不嫁」（参：马太福音22章30节；马可福音12章25节；路加福音20章35节）。所以，这样，就是说天使根本没有一个肉体，也不可能有肉体里面的情欲。所以天使没有性别，天使没有性的功能。这样，天使如果没有性的功能，没有性别，没有这种情欲的话，那么，天使怎么可能有情欲的罪可能与不同性别的女子产生性的关系呢？所以，从新约圣经我们看见天使是没有可能犯这种罪的。
那么，耶稣基督所讲的那个「天使」是哪一种「天使」呢？当然这是指「良善的天使」。所以「天上的使者」，也就是保罗讲「蒙拣选的天使」，「在蒙拣选的天使面前」（参：提摩太前书：5章21节）。人「蒙拣选」的道理这是「预定论」的教义，也就是在加尔文宗，特别是在归正神学的传统中间非常注重的一件事情。但是「天使被拣选」，这样的事在圣经记载一次。那这个「拣选」到底有怎样的含意呢？圣经也没有另外任何一节的经文给这节圣经再做解释。所以这里就提到这很可能的一件事情，就是神把这些蒙拣选的天使分别为圣，然后给他们肯定一个永远不改变的事实，就是他们不再有可能犯罪。那这个「不再有可能犯罪」与「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是不一样的。「人得救以后在永恒中间不再有可能犯罪」是我们经历过了「救赎」的这件事实，亲身体会，经历了圣灵把基督死而复活的福音大能运行在我们身上，施行他的赦罪，赐下新的生命使我们成为得救的人。那这个confirmation；eternalconfirmedwithnopossibilityofmittingsin。这个「永恒的肯定」使我们绝对没有可能再犯罪的可能性神特别的恩典。当然，这些是施行在那些蒙拣选，然后蒙呼召，以后蒙称义，蒙救赎，蒙成圣，将来要得荣耀的选民的身上。
所以天使蒙拣选的时候，很可能，也就是神就给他们一个永恒性的肯定是他们没有再有犯罪的可能。这样就把那些天使与犯罪的天使区别出来，让他们没有那种犯罪的可能，因为神已经把他们成全了。这种「成全」与人被「成全」不同的地方是人经过了「救赎功能」在我们身上运行和我们亲身的经历。而天使们没有救赎的必须，天使们没有救赎的经历，所以天使们的「蒙拣选」跟我们的「蒙拣选」有一些不一样的地方。你把这些细节都查清楚了，你的信仰就不会随便混乱了。
那么，这样，「天上的使者」当，耶稣所讲的然是指「善良的天使」，也就是那些不但不与魔鬼和它的差使有分于犯罪抵挡神的事情。这些天使乃是在得救的事情上仔细察看，愿意明白的那些。而这些天使也是看见有一个人得救，他就千千万万同类在其中为他们欢喜快乐的那些天使（参：路加福音：15章7节）。这些天使，善良的天使，更是神预备作为把小子里面的这些人他们在神面前的需要上去下来带来，做一种有中保�