，他就不是神，如果他不是神，他就不能作主，如果他不是主，为什么称他为主？
这些事都是戴维合神心意，明白上帝心意到最深最深的地步，才能写出来的话语。那么，这些写下来是神的启示，所以一年一年过去，以色列人照样抄抄，一面抄，一面以为自己很忠心，但是从来不明白。过了一千年以后，有一个人提醒，他们才不得不思想这个事情。这个人是谁？耶稣基督自己。「你们说，弥赛亚，基督是戴维的子孙。」「是，是戴维的子孙。」（参：马太福音：24章42…45节；马可福音：12章37节；路加福音：20章41…44节）耶稣基督就抓住他们的话，「如果基督是戴维的子孙，为什么戴维称他为主呢？」他们抓破头皮都不能回答，所以你知道经学家到了某一个阶段，完全失去方向，研究了一千年academicword；noanswer没有答案，他们的神学到这个局限之中，完全没有办法解答，完全没有策略可以去了解的时候，他们也不觉悟。一千年过去了，耶稣提醒他们，「如果基督是戴维的子孙。」「是，他是戴维的子孙。」为什么戴维称他为主呢？怎么有人称子子孙孙里面的一个叫作「我的上帝，我的主呢？」当他称为主的时候，耶稣这样提出来，法利赛人马上明白，这个困难太大了，耶稣基督在世界上问了一百多个问题，有一些问题根本没有办法用人的理性去回答的。因为「道」是超过「理」的，大家说，道是超过理的。
你不能因为知道了理，你回溯到能够产生道，这是不可能的事情。正像你听贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）第五交响乐（旋律），哦，你可以分析，他的总谱Score里面几次用triton，几次用Major，几次用Minor的和音，他用多少新的rhythm，又发明了一些从来没有的，有一两次是根据韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）的作法来做的，比如说第四个乐章（旋律）这一句是在韩德尔的《弥赛亚》里面出现过的这个节奏，被贝多芬延续用，相差差不多几十年。韩德尔写的时候是一七四二年，贝多芬写的时候，已经是一八多少年了，所以这样，相隔有六、七十年以后才出现，你说他根据韩德尔的什么地方呢？韩德尔在《弥赛亚》的「哈利路亚大合唱」里面，最后有一句得胜的话（旋律），贝多芬化成（旋律），对不对呢？啊，如果你不是研究音乐的人，你可能听了莫明其妙，唐牧师又在那里讲些什么？如果你真的研究音乐，你就知道今天你听的，书里面很少看到了。
那你把这些比来比去，你说「啊，我知道了，贝多芬第五交响乐有四个乐章，第一个乐章是序幕的开法，第二乐章命运在叩门。第三乐章是争斗的困难，第四乐章人怎么样得胜命运，然后就把凯旋的诗歌唱出来，到最后凯旋到一个地步，结束的时候是很雄伟，但是很难结束的，讲完了以后，你可以把整个音乐化成乐理去解释，讲完了以后，请你用同样你的乐理知识，再写一个和贝多芬第五交响乐同样程度的音乐，你写得出来吗？写得出来吗？所以Academicislow。Thetruthishigh。
有很多人以为读了神学，就明白上帝的道，你可以解解解解，你没有行，你没有经历，你还是在道的外面，你只是用理性分析而已，你明白吗？所以耶稣基督看当时的经学家，他们都用理解经，他们都受过知识的训练，他们都有整个希伯来文的知识，律法的渊源，他们惯性作用，那些学术性用词的习惯，他们的传统。但是他们对道不明白，道高过理，语言高过语法，真正的爱高过感情的诗歌，真正的生命高过生活的总合。亲爱的弟兄姐妹，耶稣一问他们的时候，他们才发现他们所有的academicstopthere，没有办法了解。
「如果是戴维的子孙，为什么戴维称他为主呢？」主是上帝，子孙是人，上帝道成肉身作人，你懂吗？他们没有办法懂，到今天还不能懂，因为对道的觉悟是圣灵的工作，不是知识的成就。你可以明于理，不等于你能悟于道。今天很多人听道，听道，听道，就停在「明于理」的地步中间，然后就骄傲，他越多听道越骄傲，就离道越远，你明白吗？当你从「明于理」变成「悟于道」的时候，是圣灵在你心中做工。所以我们这些聚会绝对不是传递知识，我不想每个礼拜飞得这么辛苦到台湾来，传一点知识再回去，下个礼拜再来。不是！我每一次的聚会，要把信息带出来，盼望圣灵做工对你们产生复兴，督责，归正，改正，使你受刺激，觉悟自己的罪，在神面前悔改这个力量。我不但要你「明于理」，我要你「悟于道」，因为这是圣灵，启示真理的上帝，所做的工作的方式。感谢上帝！
所以当耶稣基督讲这句话的时候，他们开始觉得「咦，是哦，我们从来没有想过，我们的理界，我们的学术界，从来没有明白这个事情，为什么祂是戴维的子孙，又是主呢？」原来以色列人不要随便妄称上帝的名，因为这会违背第三条的律法，「你不可妄称上帝的名。」所以他们每一次看到「上帝」的时候，「耶和华」的时候，他们不敢写，他们就把祂改成「主」。「主」这个希伯来文叫作Adonai，当他们写写写到「耶和华」的时候，他们站起来，他们去洗手，洗干净了以后回过来站着刻「主」，「耶和华」，「耶和华」，「雅威」（Yaweh），刻到第二节，「耶和华」这个字再出现的时候，他们不敢坐下来，又站起来再去洗手，洗完了再回来，站着刻，刻完了耶和华的名字，再坐下来写「说，你要怎么样写，写到第三句，「耶和华」的名字又出现的时候，他们再站起来，他们不敢坐下，再去洗手，洗清洁了以后，再拿刀在羊皮上刻「耶和华」、「雅威」，这样的传统，以色列人都知道。
耶稣基督对他们说「为什么耶和华是主，变成戴维的子孙呢？」他们不明白，戴维早就明白了。这叫作「道成肉身」，所以「道成肉身」的道理，不是约翰福音第一章才告诉我们，也不是以赛亚书第七章第十四节告诉我们，是在戴维明白神心意的神学思想里面，早就隐藏了。感谢上帝！
戴维是谁？我越想越可怕，我越想越惊奇，我实在从内心的深处感叹万分，有这样一个上帝说「合我心意」的人。亲爱的弟兄姐妹，我盼望你们在这些聚会中间长大，在这些聚会中间受训练，你们成为下一代，或者这一代将要来的时间，在台湾好好解经，好好学习，好好有灵性教导人明白真理的一批的人，阿们？感谢上帝！
当你听见一个人讲道的时候，你内心的深处很容易明白，你可以知道这个人与神亲近到什么地步？这个人对神的真理下功夫到什么地步？这个人讲的时候，动机到底纯洁到什么地步。然后你们每一个人都学会了这些，你们都有一天为神做工了，那台湾就看见有一批的人是亲近神，认识神，是替神说话，是纯洁到，神每次在他的事奉中间，印证祂的同在这样的人，那么，这个时代就有福气了，求主怜悯我们。
戴维告诉我们的话，亚伯拉罕不能告诉我们，艾萨克不能告诉我们，雅各布不能告诉我们，摩西不能告诉我们，乔舒亚不能告诉我们，所以犹太人到今天说，历史上最伟大的犹太人就是摩西，我说「是的，在律法方面，他奠定了全世界法律的基础，十条诫命对世界的贡献太大了，但是在基督论，在神论，在救赎论，在道成肉身，在宝血救赎，这些的真理中间，无人出戴维之右，没有人出其右，他是真正把神心意中的心意，向世人显明出来。
为什么说戴维是合神心意的人？因为他不但看到道成肉身的上帝，他更直接了解受苦的人子，thesufferingservantofGod。乃是theSonofMan。戴维怎么知道耶稣的受苦呢？戴维怎么体会这些心意你，他与神交往，领受神启示的时候，神太爱他了，把心中最奥秘的事都告诉他了。所以戴维好像亲自站在十字架下面，看见受苦的人子，在受苦难的顶峰中间，甚至处境是怎样的，感受是怎样的，讲哪一句话，他好像都身历其境一样。你说「怎么可能，真的吗？戴维明白上帝的心意到这个地步吗？」是，戴维突然间写一篇诗，诗的第一句话说「我的上帝，我的上帝，为什么你离弃我？」在哪里啊？诗篇二十二篇，戴维写诗。他写那首诗的时候，如同上帝把他的灵带到各各他，「在一千年以后要发生的事情，我先给你看好不好？这个电影别人还没有看，先演给你看，你是特别与我两个人一同看。所以那一天看这幕电影的时候，预演的时候上帝与戴维两个坐在那边。所以上帝就说「他合我心意，因为他跟我看这一幕，看得很清楚，他一看就明白，以后给你讲了几十年，每年过受难节还不明白的就是你，不合我心意的。戴维一看就明白，还没有发生，他从内心的深处，领受神心意的启发，马上明白。「我的上帝，我的上帝，你为什么离弃我？他们扎了我的手，他扎了们我的脚，他们刺了我的手脚，他们把我钉在十字架上。」
有谁像戴维，这样清楚上帝的爱子是这样死的吗？没有。所有的先知，所有的士师，都没有人像他这样清楚的，没有一个人像他这样讲。我们已经在这里提到了基甸，基甸不谈基督论，提到了参孙，参孙不谈基督论，提到耶弗他，不谈基督论。这些旧约最有信心的人中间，只有一个叫作戴维的说「基督是神」「基督是神的儿子」，「基督是道成肉身的」，「基督在他肉身受苦」，「基督是被钉十字架的」，「基督的手脚被刺的」，「基督，如同巴珊公牛在四周围绕他，是那受害受苦的仆人」他完全讲清楚了。有谁像戴维还告诉我们他被卖的时候，是为三十两银子被卖的？这样奇妙，他明白到那样深的地步。
戴维是唯一告诉我们耶稣被卖，是为三十两银子被卖的（参：撒迦利亚书：11章12…13节），戴维是唯一告诉我们，他被杀的时候是手脚被刺的（参：诗篇：22篇16节）。戴维是唯一告诉我们，他是为我们流血而死的。戴维是唯一告诉我们，告诉我们什么呢？他死的时候，连一根骨头没有折断的（参：诗篇：34篇20节）。哦，这些都是千年以后的事情。你说「啊，上帝演戏嘛！先叫戴维这么讲，到耶稣来的时候，对耶稣说你那么背。」上帝先叫戴维那么讲，以后叫罗马兵一定要把他的脚砍下来。罗马兵什么时候听上帝讲这些话？啊？上帝什么时候对罗马兵丁说「因为我曾经讲过，这两个强盗脚可以断，耶稣不可以断，所以你去砍他们的。」没有机会的，这什么都能probability，这个叫作「或然率」，如果你读数学「或然率」可以变成肯定的答案的可能性是零点零零零。两件变成三件，三件变成五件，变成十件，十件事情都可以一连完全成功在一个时代里面，那个可能性是零点零零零零，唯一的可能性就是神是活的，神的话是真的。如果你现在有十粒骰子，一、二、三、四、五、六点，你第一次十粒都是一，第二次十粒都是二，第三次十粒都是三，第四次十粒都是四，第六次十粒都是六，那你去算，那或然率的可能性到底少到什么地步。
但是当耶稣在十字架上，他真的讲「我的上帝为什么离开我？」在十字架上的时候，真是手脚被刺。他在十字架上的时候，真是旁边两个人的脚被砍断，但他的骨头一根都不折断。他上十字架真是为了三十块钱被卖。这些是谁导演的呢？这些是偶然的机缘吗？这些是bychance成功的吗？是偶然发生的事情吗？绝对不是。感谢上帝！戴维合神心意，戴维明白神的心意，他写下来的时候，实实在在一件又一件告诉我们，他看得太准了，他知道得太真了，他领受的启示太正确了，准确到一个地步，是超科学，超物理，超智慧，超哲学，超理性，超经验，我们不能明白的。感谢上帝！
这样，戴维写了诗篇二十二篇，戴维也告诉我们，他也写了诗篇二十三篇。这一点我要分两个不同的角度来说，然后他在写诗篇二十四篇。你知道二十三篇、二十四篇、二十二篇，有一个连贯性的历史功能在里面，你知道吗？这里面有一个chronologicalfunction在里面。什么意思呢，二十二篇是基督的诗篇，二十三篇，你说是「人生的诗篇」，我承认，但我告诉你，是基督的诗篇，二十四篇是基督的诗篇，这个在神学里面叫作MessianicPsalms基督的诗篇，论到基督的诗篇，预言基督的诗篇，最重要的有第二、第十六、第二十二，有二十三，有二十四，还有第四十，还有一百一十这些都是最重要的PsalmsofMessiah基督的诗篇。但是这三篇，二十二、二十三、二十四，价值高到一个地步。二十二是基督受死，二十三是基督复活，二十四是基督升天。大家说二十二是基督受苦，二十三是基督复活，二十四是基督升天。
你说「唐牧师，我从小到大没有听过这样的事情，我从来不知道这个关连，这个历史功能是这样安排的。为什么说二十二篇是基督的死呢？很简单，「我的上帝你为什么离开我？他们刺了我的手，他们刺了我的脚。」这就是基督受死，不必解释的。二十三篇怎么叫作「基督复活」呢？耶稣基督行过死荫的幽谷，在敌人面上帝为他摆设筵席，他过了死荫幽谷，他复活了。第二十四篇，怎么是基督升天呢？「众城门抬起头来，永久的门户抬起头来，在战场上得胜的君王要进来」（参：诗篇：24篇7节）。谁是在战场上得胜的君王呢？——万军之耶和华。感谢上帝！
当韩德尔（GeorgeFridericHandel；1685…1759）写《弥赛亚》的时候，他把这以前曾经写过的一个concerto里面的一部份，把它整篇搬到《弥赛亚》这首诗歌里面，「Liftupyourheads；Oyegates。Liftupyourheads。HeistheKingofglory；theLordofhosts。万军的主，祂是战场的得胜的耶