信耶稣有恩典，在基督之外所有的恩典都是别的来源，没有！还是从神来的，这个叫做「普遍恩典」。这样呢，这几百年来，到了该柏尔（AbrahamKuyper1837…1920），Kuyper是20世纪初期荷兰最大的神学家，他也是荷兰最大的政治家，结果呢，变成荷兰的首相。他当一任以后，第二任不再担任，因为他提出反对南非白人种族隔离（Apartheid）统治的政体，所以呢，荷兰的女王不喜欢他担任，他忠于上帝。Reform的神学，归正的神学有许多很伟大的系统。今天我们继续讲下去，那么呢，当耶稣基督是神的儿子这个观念呢，在旧约里面被查出来的时候，你看见呢，很多的人根本没有看到。那些律法师、法利赛人，守住诫命，一天到晚专讲旧约的律法、摩西的律法的这些的律法主义者，他们查不到。而那些在两约之间所提出来的基督论，他们曾经提到基督论最高峰的时候，竟然是政治的、军事的、得胜的、复仇的基督。这位基督呢，不是受苦的、不是上十字架的，所以基督到世界上来的时候，真正认识他的没有几个人。
那么，不但如此，我们看见东方博士知道有一个王要降临，所以他们就去寻找、去问，他说这些犹太人一定知道他生在哪里，所以他们就来问，问的时候呢，他们才去查，后来查出在伯利恒。查到了以后，就先告诉希律，希律就先杀。你看到这样可怕吗？神的选民要博士从东方来提醒，博士怎么知道呢？——普遍启示。特殊启示的人不明白。得到启示以后去找，找出来了、找到了，在哪里？伯利恒！做什么？去杀！你看到吗？这是宗教性的矛盾，这可怕得不得了。那么，请问旧约里面到底有没有讲耶稣基督是上帝的儿子？你说至少提到上帝有儿子这个观念，是不是从那里来？是从圣经来的，所以希伯来书的作者非常非常的肯定，而且非常非常聪明，一针见血，就把旧约里面关于「上帝有儿子」的观念就把他引证出来，然后把他与天使作比较的一个宣告和见证。
上帝的见证是为谁做的？为谁做的？为他的儿子做的。你们记得了，刚才约翰一书几章？5章第几节？「因为上帝的见证是为他的儿子做的，你们若领受了人的见证，就应该受上帝的见证，因为他的见证是为他的儿子做的、为他的儿子见证的」，是不是呢？他的见证既然是为他的儿子做的，所以我们一定要接受他的见证，那么父为儿子做的见证这个记载在哪里呢？希伯来书的作者马上引用出来了，所以到第一章第五节，「从来有哪一个天使，上帝对他说，你是我的儿子，我今日生你呢？」这表示呢，犹太人因为这一本书，如果说是写给希伯来人的，那希伯来人你不可以否认，你们希伯来人应该要知道，因为希伯来人在旧约里面领受的，你一定要明白。那旧约里面上帝给希伯来人启示什么呢？启示「你是我的儿子，我今日生你」（诗篇：2篇7节），那这个儿子是谁呢？而希伯来人最盼望就是他们自己，「你是我最爱的儿子」，那么那些叙利亚人、那些埃及人不是，你以色列是我的孩子。亲爱的弟兄姊妹，「你是我的儿子」是单数的，这一节圣经原是记载在诗篇第2章第7节，我们大家来看。诗篇第2篇第7节。我先读，诗篇第2篇第5节、第6节，第7节请你们大家一同开声来读。
「那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中间惊吓他们，说我已经立我的君在锡安我的圣山上了。」
我已经在锡安山建立我自己的王，我立了我的，没有办法你改变我，在圣山上有我所立的王，这位王就是受膏的王。「受膏者」什么意思呢？「弥赛亚」。受膏者，「基督」的意思。第7节，大家读。
「受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。」
「你是我的儿子，我今日生你」，请问这一句话旧约里面或者新约里面的？在哪里？在旧约。在哪一本书？诗篇。那时后耶稣生出来没有？这是预言吗？是。预言有一天上帝生孩子是吗？是不是预言有一天上帝生孩子？
你听我问题要小心听，不然你就不可能小心答了。是不是预言有一天上帝会生孩子？不是！这里说什么？圣者、受膏者说，「上帝曾对我说」（pasttense），「你是我的儿子，我今日生你」（presenttense）。那么这个到底是futuretense吗？这是不是说以后有一天上帝生了一个孩子，那个孩子生下来名字叫做耶稣？原来是基督生下来变成耶稣，他是上帝的儿子。受膏者说：「我要传圣旨，上帝曾经对我说，我今日生你，你是我的儿子，我今日生你。」那么这一种tense，就是从时态的词句来看，这是一个很大的混乱对不对，但是这里呢竟然讲出了这一句话，这里所讲的「我今日生你」，这是父与子之间的对话，这个是一种现今时态，是presenttense。而现今时态是永恒时态，presenttense；是everpresent是一个eternaleverpresent的一个时态。永恒时态，这种特殊的这种描写，就表示呢，基督是在永恒中间神的儿子。请你注意听这一句话，eternalregenerate是在永恒中间被生的独生子，所以基督不是在降生在马槽那一天才被生作上帝的儿子，因为他是用了永恒的现今时态theeverpresenttense；eternallyregenerateasthesonofGod。受膏者说：「耶和华曾对我说，在过去、在永恒的里面，他对我说，你是我的儿子，我今日生你。」这个「今日」就并不是在时间过渡中间的某一个时刻，这一个呢，乃是在永恒中间超乎受造时间进展时刻的永恒状态。这样，你就明白这是神的记号，这不是人的记号了，人不能讲永恒的现在。
永恒的基督，基督是上帝的儿子，是永恒的儿子。耶稣基督是上帝的儿子，上帝是基督的父，这是永恒的父、永恒的儿子。这样，父子的关系在永恒里面就有了，不是因为某一个时刻的开始，因为你说「时刻」的时候，你先假设在历史过程中间，而时间的历史过程是神造的，所以神既然不在时间过程中间，他就在永恒时态里面生了耶稣基督这叫做eternalgeneration；eternalregenerate。
在基督教教父里面，俄利根（Origen；185…254）最先提到这一点。第二世纪的Origen这个教父，提到基督在永恒里面被生。那么你说「这样的话呢，是不是先有父才有子呢？因为父生子，生了以后，父子就共存了。」当你讲「先有父后有子」的时候，你又掉在时间的观念里面，你明白吗？因为「先」、「后」嘛！「先」、「后」是时间观念。你说「我怎么能够不在时间观念」，你不能！为什么呢？因为你就生在时间观念里面，在时间观念过程中间被生的人就不可能没有时间观念。但是呢，当启示给我们看见永恒的可能性的时候，你就应当在了解启示的时候跳跃出时间的捆绑，靠信心领圣神永恒的启示。这样，我用一个很简单的比喻解释：「我只有一个男孩子」，我不讲我有三个女孩子，现在讲出来。我只有一个男孩子，我现在问你，我的男孩子称我作父亲，我称他作儿子，是哪一个先，哪一个后的？或者说，是我先作他父亲，或者他先作我的儿子？我先作他父亲是不是？不是！那么他先作我的儿子？我很严肃的问。如果一个人只有一个孩子，那么是他先作那个孩子的父亲，或者那个孩子先作他的孩子？要不要讨论半分钟？啊？哪一个先？（同时）为什么同时？因为你说「当然父亲先啰！我先作父」，如果他先作父，那么那个时候他是谁的父啊？他先作父，做谁的父啊？对不对呢？你说儿子先生出来，他才是父嘛！所以先有子才有父，那么如果他先有儿子，作谁的儿子啊？所以这个不能有先后的，因为这个是「相对的存在」。所以这样子之所以是子，因为对父的存在而说他是子，父之所以是父，因为子存在和他的相对性，所以他是父。所以父子之间的这一个关系的存在性是同时的，所以「在永恒中间生」就这个意思。我相你很少这么严谨、这样仔细的思考这个问题。
基督是神的儿子，是在永恒中间被生的，基督是神的儿子，是永恒中间与神，父与他的关系是相对的一个关系。而这位独一无二的神是有父生子永恒中间的这一件事实，这是超过时间过渡，我们这一个有先后的过程中间那个永恒性里面的一个神。所以呢，这一句话就用什么？——「今日」。当你拍一张照片，太阳上升的时候，你下面写Thesunrisesfromtheeast。当你写Thesunrisesfromtheeast。什么意思呢？太阳上升，你用presenttense，为什么呢？因为太阳永远都是从东方升上来的。当然这个不是讲天文学，这是讲诗，讲文学的，懂不懂？如果你要讲天文学，你不能说「太阳东方上升」，你说「地球转一转我看见太阳，再转一转我看见月亮」，那个才叫做「天文学」，懂吗？你要用诗的词句，你就说「太阳上升了！」其实它没有上升，是你转过来的，对不对呢？所以这个不是说谎的问题，这个是文学的问题。我现在不再讲这个事了，你回头过来。
所以当你讲今天太阳上升，明天太阳上升，结果你就用「现在式」是把它的永恒时态把他描写出来。所以你就用现在时态，为什么？因为这是个不变的常理，懂吗？而这个不变的常理是每天一样的，所以你就索性不必说，「昨天太阳上升」。为什么要讲「昨天太阳上升」？你只能说「昨天太阳上升的时候」，那个可以的。你不能说「太阳是昨天上升的」，你的意思今天不吗？你的意思明天不吗？所以基督是神的儿子，在永恒中是神的儿子。IamthatIam。就射映在Igivebirthtobyson；theeternalgeneratelordJesusissonofGodforeverandever。明白了吗？
然后，这个永恒时态中间的「儿子」。父说「你是我的儿子，我今日生你」，所以他到世界上来的时候，是以儿子的身份，再做人子，所以这个就变成永恒时态变成暂时时态了。这就变成基督论的反合性、基督论的困难，因为那永恒存在的基督，变成呢暂时中间出现的耶稣，你明白吗？那永恒存在的神子变成33年在地上出现的人子，所以这样呢，耶稣基督在地上的「人子」这一个身份，是相对界的。耶稣在永恒中间神的儿子这个身份是绝对界的。在绝对界中间的神的儿子的身份，和在相对界人的儿子的身份是一个反合性的结合，所以这样基督在世界上做人的时候，他要叫人信的时候，要信他永恒性的儿子的身份在人性中间的这一个地位。所以是神性在人性中，神性在人性的肉身中间表现出他永恒的神的本质的时候，彼得才说「我看出来了，你不是普通人，你是基督，你是永生上帝的儿子」，这个叫做「信仰」，你明白了吗？
「受膏者」，受膏者是谁？「受膏者」这几个字，希伯来文叫做「弥赛亚」。受膏者这几个字，希腊文叫做「基督」，受膏者这几个字，英文叫做theanointedone。Theanointedone就是受膏做王的那一位，受膏坐在王座、作先知、做祭司、做君王的这一位，这三个职分在基督一个人的身上，是归正神学的贡献，因为在加尔文以前没有人了解到这样深的地步。加尔文在他的《基督教要义》（TheInstitutesoftheChristianReligion）第一次把基督是君王、祭司、先知把他提出来，以后全世界弟兄会、长老会、浸信会都拿去用，没有给他版权。我今天把他归过来，叫你们知道，你们听了很多道理是归正神学出来的，你们不知道，而你们的牧师可能叫你反对归正神学，一面偷用归正神学的东西还不知道。所以我叫你把应当荣耀归给那些原先发现的，这是加尔文的思想。
好，这个受膏者、Christos、Messiah、theanointedone，这个基督、受膏者说，「我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」所以耶稣在地上的时候，他要人认识他是上帝的儿子。他静静的、他显出的神迹只有神才能做。他医病赶鬼、他斥责风海、他吩咐树枯干、他叫死人复活，这只有神的儿子才能做。法利赛人中间没有人知道，除了一个叫做尼哥底母的人，中文新的翻译尼哥得模因为尼哥底母人家以为他是一个母亲。Nicodemus，尼哥底母，尼哥得模，这一个人，他在思考的中间，他与所有的法利赛人不一样，他发现耶稣不是普通人。他怎么发现呢？所以他找耶稣的时候他叩门，耶稣一开门，他不等耶稣讲话，「你不害羞，法利赛人还来找我做什么？你今天来找我什么用意？先查考好，我是不随便接受，你懂不懂？」耶稣不这样做，尼哥底母一到耶稣面前他说什么？「拉比」，意思是「老师」，他很谦卑的，他自己是老师，老师背后还有老师，就老老师。而耶稣只有三十多岁，可能尼哥底母已经五、六十岁了，他谦卑到一个地步，一见到耶稣就：「拉比！我们知道，你所行的神迹，如果不是上帝与你同在，没有人能行。」耶稣有没有说：「啊！谢谢你！很少法利赛人像你这么好，他们有眼不识我这个泰山。今天你来给我莫大的安慰，好！请坐、请坐！要喝咖啡或者可口可乐？」耶稣怎么回答他的？「我实实在在告诉你，人若不重生，你就不能进上帝的国。你不能见上帝的国，你不是从圣灵和水生的，你就不能进上帝的国。」（参：约翰福音：3章3节）唉哟！尼哥底母谦卑到一个地步，当头棒喝来到，静静的，就莫名其妙用理性回答：「人从母亲生出来，老了，还能再进母亲肚子，再生出来吗？」（参：约翰福音：3章4节）他很谦卑、没有血气，这样的法利赛人，是在所有法利赛人中间最有盼望的法利赛人。这样的经学家发现了，「因为我是教圣经的、我是拜上帝的，你也是教导的、你也是传悔改天国福音的，为什么我学得半死没有这个东西你有？为什么我正宗毕业出来的，我旧约教授最好的学