22节），这些都是弥赛亚工作真正的记号。所这些人回去的时候是去建立，是去建造，是去安慰，不是去拆毁，不是去审判，不是去定罪。这是同工的奥秘，同工与同工之间，遇到别的同工软弱的时候，你不是趁机会对人家说「我才知道他是信心这么软弱的，像不象样，你们从前跟随他是错了，现在像这样的人真是不应当做我们的榜样。」
耶稣基督不是如此，同工与同工遇到软弱的时刻，遇到退后的时刻，是鼓励，是再一次扶起来。所以圣经说，「看哪我的仆人，那将要残的灯火，他不吹灭，压伤的芦苇他不折断」（参：以赛亚书：42章3节）所当约翰的两个门徒回去以后，耶稣基督就讲了两句重要的话，「你们从前到旷野是去看什么呢？你们看施洗约翰吗？他是谁呢？他是压伤的芦苇，他是点着的明灯。你们看芦苇草吗？压伤的芦苇，现在我不折断它，将残的灯火我不吹灭它，他是点着的明灯，如今虽然将残，我再鼓励他」（参；马太福音：11章3节；约翰福音：5章35节）。
亲爱的弟兄姐妹，当我们看见我们伟大的前辈衰弱的时候，年老的时候，体质不够的时候，能力缺乏的时候，他们已经没有办法像过去那样轰轰烈烈被主使用的时候，你不是轻看他。甚至他如果怀疑，他们有是软弱，他们有是失败的时候，你不是毁谤他，你不是趁机会落井下石，幸灾乐祸。你乃是鼓励他，你乃是振奋他的信仰，为他恳切的祷告。留心看那些引导你的人，为人的结局是什么。
接下去，忽然间出现一句话跟第四节一样，是命令式的话语。第四节说，「婚姻人人都当尊重。」第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」在婚姻人人都当尊重的口气里面，是要吩咐大家在不可忽略在婚姻上当尽的责任。在呼喊到耶稣基督昨日、今日、直到永永远远是一样的时候，是宣布一个与世界完全不同本质的信仰原则，成为我们得胜世界真正的原因。
我再讲一次，这一个呼喊，是把一个原则把它大声传扬出来，这个原则是什么？我们的信仰什么胜过世界？这是约翰壹书第四章告诉我们，那胜过世界的是谁呢？就是那些信耶稣是上帝儿子的人。所以我们的信仰为什么能胜过世界，我们的信仰为什么有得胜的能力呢？因为我们所信的是谁？——耶稣基督。「我深知所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）。所这节圣经这样宣告出来，这样呼喊出来，隐藏着一个这得胜世界的信仰，真正的基础就是不变的耶稣基督。所以这个不变性，这个永恒性，这个从过去到现在，直到永永远远是一样的这个永恒性的这个本质，就是我们的信仰宝贵的地方。
基督教的信仰是永远不必变的，基督教是信的是一位不会变的耶稣基督。我们把我们的信心向这一位不会变的耶稣基督发出去，我们的信心的本身也不需要改变。这一个信心是绝对有效，有效到永远的信心，因为我们信的耶稣是昨日、今日、直到永远一样的耶稣基督。感谢上帝！我刚才还没有进到会场的时候，我就听你们唱这首诗歌，耶稣基督不改变，永远不改变，父母，兄弟都会改变，耶稣不改变，荣耀归主名，我们的主是不改变的主。
那么耶稣基督不改变，到底重要到什么地步？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，这一句话在这里出现重要到什么地步呢？请你注意，这一节是有在希伯来书十三章里面独特位分，独特地位的很特别的一节圣经。这一节圣经不但是在希伯来书第十三章里面很独特的地位，这一节圣经在全本新约里面也有很独特的地位，这节圣经甚至在全本圣经里面更有很独特的地位。为什么呢？因为这样的一句话，没有再出现第二次。
希伯来书讲耶稣基督比摩西更大，比亚伦更高，比天使更美，比所有的大祭司更重要，他是超越的，他是更美的。更美的盼望，更美的大祭司，更美的约，更美的神的应许，更美的家乡，更美的锡安，是天上的耶路撒冷。更美，更美，耶稣基督超过一切，但是超到什么地步呢？为什么超过这一切呢？答案就在这里——耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。感谢上帝！
请问希伯来书十三章，这样的一句话有几次呢？只有这一次。我再问，新约二十七卷，这样的一句话有几次呢？只有一次。我再问全本圣经六十六卷，这样的一句话有几次呢？只有一次，就是这一次。所以这一节圣经，不但在这一章有独特的位，不但在这一本有独特的地位，不但在整个新约二十七卷有独特的地位，在全本圣经有独特的地位。不但如此，在全世界所有的人物的描述中间，全世界所有的传记文学里面，所有的书里面有最独特的地位。因为只有一个人是永远不改变的，耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。
不但如此，这一位耶稣基督，正是我们信的对象，我们的信的根基，我们的信的内容，我们的信的源头，我们的信的终结成全者。
为什么这是我们信的对象呢？我深知我所信的是谁，所以他是对象。为什么是我们的根基呢？我们是建立在耶稣基督这个盘石的上面的。为什么是我们的内容呢？我信我主耶稣基督，上帝的独生子他死，他复活，他升天坐在父的右边，他将来还要再来。你看使徒信经中间，最重要的部份是基督论，而基督论从他是上帝的儿子，一直到他从天降下，马利亚所生，童贞女所生，圣灵感孕而生，一直到升天再来都完全讲了，这就是我们信仰的内容。为什么耶稣基督是我们信仰的源头呢？因为他是信心创始者，为什么是我们信仰的终结的完成者呢？因为他是信心创始成终的主，感谢上帝！
这样，基督教与别的宗教不同的地方，别的宗教信一套的教义，基督教信一位救主。大家说，「别的宗教信一套的教义，基督教信一位的救主。」Theybelieveinwhat；webelieveinwhom。
你在别的宗教中间，你问的是一句话，Whatareyoubelieving？你信什么？我们基督徒问自己不是「我信什么。」我信谁？WhomamIbelieve？我信的是谁？保罗说，「我深知我所信的是谁。」你把穆罕默德从回教拿去，只有那些教规，教条，他们照样遵守，他们还是回教徒。你把耶稣基督从基督教的信仰中间拿去，你就不知道是什么东西了。除了基督以外，我们没有另外一个中保，这是除了基督以外神没有赐下别的名，我们可以得着拯救（参：使徒行传：4章12节）。所以，这样，在基督里，就成为我们整个信仰的中心。基督是我们信仰的中心，基督是我们信仰的对象，基督是我们信仰的根基，基督是我们信仰的内容，基督是我们信仰的创始成终者。基督是我们信仰的开端，基督是我们信仰的成全者，基督。不但如此，他是我们信仰所能表达出来的，最后向世界传扬的，真正的信息中心。所以他不但成为我们的faith；也成为我们的message。传扬耶稣基督。
保罗的生活是以基督为中心，保罗的言论是以基督为内容。他活出了他所传的耶稣基督，他传出了他所活出的耶稣基督。所以，他说我活着是基督，我死了就有益，我们是传扬耶稣基督，这些话在保罗的书信里面常常出现。为什么信基督？为什么把基督当作信仰的中心，信仰的对象呢？岂不是好像夺取了上帝的这个地位吗？我信上帝，为什么加上我信基督呢？若不是借着基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个海市蜃楼，是一个纸上谈兵。我再讲一次，我们如果不是透过基督，我们对上帝的信仰是一个空中楼阁，是一个天马行空，是一个根本没有根基的海市蜃楼，是纸上谈兵。
你信上帝只有一位，「鬼魔也信」，你记得吗？雅各布书讲的，「却是战兢」（参：雅各布书：2章19节），你不会因为你信上帝是一位你得救，你不会因为你信上帝只有一位你的信仰就正确，你不会因为你信上帝就是一位你会得着恩典，你也不会因为你信上帝只有一位，你可以与祂永远在天堂里面共同生活，不可能的！因为上帝只有一位，不但你信，鬼魔也是信的。所以鬼魔不是无神论者，大家说「鬼魔不是无神论者」。鬼魔是一神论者，大家说说「鬼魔是一神论者。」鬼魔在这件事情上，牠是正统信仰的，但是牠的信是什么信？——无恩之信。牠信一位上帝，但是牠跟这一位上帝中间没有恩典关系。神的恩典不会临到他，神的恩典对牠没有分的，神的恩典没有为牠预备的，所以鬼魔有纯正信仰的某一部份，在恩典中完全无分，这是完全不同的地方。
我们信基督，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这一句话跟前面第七节怎么相比呢？也就是那些引导你的人会改变，但是耶稣基督不会改变。你现在找到有机的关系了。那些引导你的人，如果你看到他生命的结局竟然变化的时候，不要因为他变化而变化，今天你是建立信仰在耶稣的身上，你所信的耶稣基督，昨日、今日、直到永远是没有改变的。阿们？
感谢上帝！当你找到这些有机关系的时候，你会感谢上帝，这一本书是这么伟大，这本书的奥秘是这么的丰盛，这本书的内容有这么多的层次，当我们去体会的时候，我们可以找到那整个有机的，最甘甜的，最伟大的，相关的关系在里面。感谢上帝！
「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的」，这句话对我来说有什么重要性呢？我特别要在这里引申到，在这句在话被讲以前三百年前，有一个希腊的哲学曾经问一个问题，这就是柏拉图（Plato427…347B。C。），柏拉图说「在这个动摇的世界中间，我们能不能找到那不动摇的根基呢？在这变幻无常的现象世界中，我们能找到那从来没有改变的本质吗？在这暂时的时间过程中间，我们能不能有永恒的盼望呢？」柏拉图真是一个伟大的思想家，柏拉图的思想根据法国哲学家拉纳（karlRahner；1904…1984）的脚注，拉纳所讲的解释，他说「全世界哲学历史是讨论的东西，不过是柏拉图的哲学的footnote，allthediscussionofthephilosopherinthehistoryareallonlythefootnoteofthethinkingofPlato；Platonicphilosophy。」所以柏拉图想过的东西，很多人再拿去解释的时候，就变成别人的哲学了，而这些哲学总括起来，不过是柏拉图的书的脚注。
你知道脚注吗？你看见那些有academic，或者有学术性的书的时候，它下面有脚注，一个一个注，从哪里引申过来，谁讲了这个话，可以再去查考，这个叫作脚注。而脚注有一些是做注释用的，有一些是做引申用的，他说AllthehistoricalunderstandingandtheassayofphilosophyinthewesternphilosopherisonlybutfootnoteofPlatonic不过是柏拉图思想的脚注而已，所以相信柏拉图是一个很聪明的人，所以他能够发问一些伟大的问题。
有人说，一个人懂得怎么发问，他对那件事已经懂一半了。一个完全不懂发问的人，不是说他完全懂，很可能是完全不懂。所以动物从来不发问任何问题，因为动物什么都不懂。那么懂的人也可以不必问。但是，发问的人不是不懂，可能懂得很多，所以他知道怎么问。
我的孩子中间有几个是特别会问的，我有四个孩子，有两个特别会问问题，有两个会问一些，但有时问得很尖锐，有时不问的。但是我的学生中间，我最不喜欢就是从来乖乖上课听讲没有发问的人，我就很想问他，为什么你不问？
一个不懂发问的人，是没有用头脑思想的人。一个从来不问的人，很可能是不爱思想的人。那些很会用思想发问，而且问得是很尖锐的问题，你从人怎么问你，就知道你有没有资格做他的老师。你从一个学生怎么问你，就知道别的老师在他的生命中间受过怎样的刺激。如果一个学生能够自己不受人刺激而发问，你就知道这个人要刺激别人，这个人以后的日子在社会，在文化，在历史中间，会产生很大的刺激，启发，光照别人的作用，因为他懂得发问。
所以柏拉图这个问题是很好的问题，「在这个动摇的世界，我们能有不动摇的基础吗？在这变幻无常的现象中间，我们能找到那不变的本质吗？在这个暂时的时间中间，我们有可能有永恒的盼望吗？」他的答案是，「几乎不可能的！」所以他不得不把这个世界，跟另外一个世界二分划，来建立他一个分割式的，或者割裂式的思想架构。
我们知道柏拉图是「唯心主义之父」（theFatherofIdealism），idea的意思就是和现实界的phenomena不一样的，它只存在理念界的中间，所以叫作idea。希腊文叫作iedos，iedos不在这个世界，这个世界里面有许多的东西是eidos的影子，所以eidos的影子照在这个世界的时候，你就看见这个世界上所有的东西都不完美。比如说你看见每一个棵树，这一棵树可能不够尖，那棵树可能不够树叶，那棵树可能不够整齐，所以你有一个树的观念，树就是这样，因为那个观念已经在你里面了，所当你看这个是树，这个是树，这个是树，你说这个比那个大，大概小的才叫作树，这个不是树，是胖的什么东西像树，你说不，这个也是树，大树，那个小树，这个高树，那个矮树，这个扁树，那个无叶的树，这个是落叶的，那个是不落叶的，都是树，那你说树是什么？树就是树。
那这些是什么？这些是树，这些树每一个不一样，但是我观念中间的树，是那个成为这些所有不同现象界中间的树的那个母，themotherofalltreesthatineidos，那个叫作理念界的东西。理念界的东西是完美的，在现象界中间的东西是不全的。
我们都知道人应当很美，应当很美，你看这个合我的理想，�