很多胡涂的基督徒。所以，有的人很知道出名的，他们一方面作基督徒，一方面生活乱七八糟，所以更需要，所以我决定去了。
这样，我们的聚会是满得不得了，七号开始，一直到二十八号，一共有十二个城市圣诞布道会。除此以外，还有两个大的音乐会，我自己要指挥，一个是OratorioSaintPaul；一个是千人诗班的ChristmasConcerto。除了这两个以外，还有总练习四次我自己要到场。还有这期间，七号二十八号还要到新加坡三次，到你们这里两、三次，到香港两、三次，所以满到每一天赶时间，赶时间，赶到飞机场，回来，进旅馆，出来，讲道，然后下来，再讲，就是这样。但是感谢上帝，也没有瘦下去，就是老一点罢了！老得很甘愿就是了。你以后老的时候敢不敢讲这一句话——「老得很甘愿。」试试看讲一下，「老得很甘愿。」很多人老得不甘愿，我老得很甘愿。感谢上帝！
上个礼拜我们在这里讲什么？善。我告诉你，上个礼拜的东西啊，你书里看不到的，上个礼拜有一些点是很重要的。我是在神面前，尽心思想神的话的重点跟世界宗教文化不同的地方在哪里？这是qualitativedifference；不是quantitativedifference，我们再把上个礼拜几个重点讲：
在圣经里面，善从来不是人本的，人根本没有善，善是神本的，goodnessbynatureistheocentricnotanthropocentric。
第二、在圣经里面，善不是一个因，在宗教里面，善是一个因。
第三、人以为自己的善，在神面前根本不承认。
所以上帝说「没有好人，连一个也没有；没有明白的，连一个也没有；没有寻找上帝的，连一个也没有」（参：罗马书：3章10…12节）。那这样我就已经跟你讲了，圣经里面有说，「你们若尽心寻找我，就必寻见」（参：申命记：4章29节；耶利米书：29章13节）。但这句话不是指人类犯罪以后，可以寻找上帝，如果是的话，圣经是自我矛盾，圣经是自己和自己产生了冲突，自打嘴巴。
圣经既然说人不能自己寻找神，圣经为什么说「你若寻找我，就必寻见」？这是对祂的百姓说的，而祂的百姓是已经祂先找到了，才叫他们找上帝的。所以是上帝寻找我们，然后拯救了我们，再把「能寻找祂的力量」放在我们里面，才对你说「你若诚心寻找我，就必找到」。而这句话不是对世人讲的，不是对堕落以后的罪人讲的，nothingtodowiththefallenpeople。我们许多时候引用圣经是乱用，乱解，还以为自己很熟圣经。
我曾经有一次听一个牧师讲道，从头到尾差不多百分之七十都是引用圣经，哇！他背得滚瓜烂熟。很多人说「这个牧师了不起，对圣经很追求，很明白。」结果我注意听，全部串不起来，全部就背来背去，就引用，引用，没有串起来，所以真正的思想他没有了解，没有明白，很可怜的事情！
所以基督徒如果对圣经没有原则性的，贯彻始终的，中心点的了解。重点，关系，次序的这些原则搞不清楚，你越明白圣经，越多圣经知识而越乱的时候，可能会产生异端出来，这是很可惜的事情。
法利赛人滚瓜烂熟背圣经，法利赛人是所有律法规条都会背出来，但是耶稣基督说「你们这些文士跟法利赛人有灾祸了！」为什么呢？因为他们永远没有办法看出，在律法中间的奇妙，只有看见律法中间的字句。没有看见律法中间的精意，只有看见律法中间的词句。要从律法中看见奇妙，从字句中间看见精意的时候，那就是另外一个功课。所以这是圣灵启发人，把人带到真的智能，在真理里面的智能找到核心。而连这句话又被误会了！所以那些专讲圣灵的，是最不懂圣灵论，专讲圣灵的教会最不懂解经法。他们以为他们有圣灵，他们的圣灵是现象中的一种认识，而不是本质跟总原则的这种认识，notunderstandingingeneralprincipleoftheBiblicalmessage。不过是现像phenomena，所以他们以为，只要有一种特别的灵异现象就叫作「圣灵的工作」，然后把智能的言语，知识的言语，当作是特别的一种功能讲话，人家没有办法讲出来的，叫作「知识的言语」、「智能的言语」，把它形上化，把它曲解了。「你有心脏病，耶和华说今天我要医治你！」他说那个是「智能的言语」，那是「知识的言语」。那个就把把解经的可能，变成建立在一种根本不必付代价去追求，就单单依靠神突然感动你，你讲话，而这样的情形，已经有一些人用冒充的办法，为了盼望人认为他有圣灵，结果把基督教弄到体无完肤。
美国有一个人叫作金_贝克（JimBakker），灵恩派的，他就说「你有什么病，后面穿红衣服的，上帝要医治你的风湿病！」「那个人你血压高！」都讲对了，后来大家就认为圣灵特别大的工作。结果有一个记者追踪他，发现他用骗的办法，因为叫那些热心招待的人，「请坐请坐，你有什么病？」那么他说「我有心脏病。」他就用一个很小的麦克风，告诉台上的牧师，「第五排穿蓝衣服戴眼镜的心脏病。」所以这个牧师说主耶稣说「你有病，你有病。」变成用欺骗的，给魔鬼留地步了。那这样叫作「智能的言语」，「知识的言语」。所以这种教会，以后会成事不足，败事有余！
你们要谨慎，因为末世的时候，人耳朵发沉，厌烦纯正的道理，为自己制造了许多的假师傅。金_贝克后来被美国法院判坐监牢四十五年。四十五年！你不要以为灵恩派好象做得很大，很多人支持你。他最威风的时候，每一年收到的奉献是一亿五千三百万美金，那个时候葛理翰（BillyGraham；1918…）整年的奉献才收到五千六百万。做了么大的工作，结果呢，这个用骗的，用冒充的，那么以为是圣灵的工作，这些都不是圣经的教训！我们要很谨慎。我再说，我们要把里面的真理挖出来，实在是需要神给我们的智能聪明去了解。
我们上个礼拜讲到行善，因为这里提到三个祭对不对呢？就是第一、感谢的祭。第二、行善的祭。第三、捐输的祭。那，这个是基督徒跟犹太人不同的地方，犹太人是在「祭坛」上献祭，我们是在「身体里面」献祭，先把身体当作活祭。这样，死祭结束了，最后一个死祭就是基督钉十字架。最后一个祭坛上的祭，在主后七十年圣殿被烧就没有了。所以，以后所有的祭，都因为基督从死里复活，使我们成为新造的人，把身体献上当作活祭。所以祭不在祭坛上，在人的身体里。人的身体变成圣灵的殿。在圣灵的殿，就是上帝居住的地方里面，正像圣殿里面有外院，圣殿里面有祭坛，圣殿里面有圣所，圣殿里面有至圣所，我们里面也有祭坛。身体就是活祭，把身体献上当作活祭。
那么，希伯来书是在整个新约里面，所有的书信里面，所有的使徒写新约的时候，没有一个写旧约献祭跟新约耶稣进入天上的至圣所的关系，写得比希伯来书更详细的。所以保罗曾经讲过耶稣基督就是逾越节的羔羊（参：哥林多前书：5章7节），所以耶稣是逾越节的羔羊他献祭，这就配合了施洗约翰说，「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。但保罗在献祭的事情上，旧约的事情解释的时候，没有提到多少，他就直接阐明福音的意义。而希伯来书就把旧约的祭，跟新约耶稣才是祭，讲得完完全全彻底的清楚。
「所以燔祭不是我所喜欢的，你们所献的祭不是我所喜悦的。」耶稣说，「你为我预备了身体。」所以这个祭就变成从祭坛上的牲畜变成道成肉身的身体。而耶稣基督身体的献祭就成全了旧约祭坛上所有的牲畜的祭物所献的祭的那个影子真正要表现的，因为实体在基督，实体不在祭牲跟祭坛上。所以耶稣基督是真正实体的祭，而耶稣基督献完祭一次，一劳永逸，就成全直到永永远远，叫我们这些与他一同死，与他一同复活的人，一举一动有新生的样式。所以我们就把身体献为祭在上帝的面前。
那希伯来书提到祭，现在他就提到这三样：「感谢的祭」献给上帝；「行善的祭」表示你生命真正有果子，因为有信心没有行为是死的。所以你如果里面有新生命，你外面一定有新生活。如果里面已经重生得救，外面一定你过一个善的生活。所以你这个善，就变成你生命印记，你生活的一个表现，这是对比你自己，有新生命献上的祭。
第三样的对比，所以对神，对人，对己。对上帝，因为你认识恩典，把荣耀归给祂，嘴唇结的果子，颂赞归给祂。对自己因为有新生命，表现新生活，所以你行善。对别人你愿意分享恩典，有捐输的事情，把你所多余的帮助人，叫别人与你一同享受神在你身上的恩典，这三个祭。下个礼拜我就讲捐输的祭，今天我要继续讲行善的问题。
上个礼拜我们提到了善的本是神不是人，所以根本没有人本的善，善是一个「果」，不是一个「因」，根本与宗教是不一样的，Allreligiontreatgoodnessasanthropocentricandgoodnessbeescausetohavetheeffectofgettingtheeternallife。IfIdogood；Icanhavetheeternallife。「我行善我可以承受永生」，但是圣经没有这个教训，基督教不承认这个事情！因为没有行善的，连一个也没有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你开始懂得明白照着上帝的意思行善。所以，这件事就在以弗所书二章第十节里面提出来，我们大家来念这一节圣经，我们上个礼拜有没有念这一节圣经，以弗所书二章第十节，你看得很清楚，这个善是果，不是因。
以弗所书二章第十节：
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」所以这个叫作什么？「再造」recreation；recreated；recreatednewceature；newbeing；所以newlycreated；secondtimecreated。我们第一次被造的时候是naturalcreation，我们是自然的被造。第二次是redeemed被救赎，所以在基督里再造我们，我们被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（哥林多后书：5章17节）。所以你现在新造的人，为什么被造呢？为要叫我们行善（参：以弗所书：2章10节）。如果你把这个causeeffect把这个因果律，在以弗所书注意看的话，你就清楚看见，跟我们甚至许多不明白圣经而随便解经的人完全相反。
在以弗所书好几次，「以致于」，「因为以致于。」「因为以致于。」这个causeeffect很清楚的。上帝拣选我们，使我们成为圣洁，不是说上帝拣选我们，因为我们有圣洁，你懂吗？如果你因为有圣洁而被拣选，你的「圣洁」是「因」，祂的「拣选」变成「果」。但是如果祂拣选你，使你成为圣洁，祂的「主权」是「因」，你能「圣洁」是「果」。祂先使你有生命，然后你有生活，生命是因生活是果。祂先创造，然后你可以行善，重造是因，行善是果。你在以弗所书第一章看到好几次，在提摩太后书第一章也看到了，在这里又看到了，「我们原是他的工作，在基督耶稣里面」怎么样？造成的，为要叫我们行善。所以这个「善」不是「因」，是什么？是「果」。
这就是法利赛人永远不明白的地方。法利赛人死背圣经滚瓜烂熟，从来没有看见这个因果，次序，关系，重点和整个的目标要指向什么地方。所以，他们的方向，他们的根基，他们的原则，他们的次序，他们的轻重，他们的总原理，完全不懂。这是很多自以为读了神学的人，就拿了学分，知识一大堆，结果把教会弄得乱七八糟的人，应当要特别注意的事情。
我解经的时候，我已经对你讲很多次了，不是用「以经解经」的原理死信那个教条，乃是用「总原则」解经。因为你一节圣经先解错了，然后用那一节解错的圣经，再解别的时候，就骨牌效应，每一节都解错。正像司可福（CyrusIngersonScofield；1843…1921），时代主义（dispensationalism），他说「要按正意分解上帝的道」，好不好？这一句好不好？好，按正意分解上帝的道。但他就是正意分解那个「分解」把它认识错了！他的「分解」就是把圣经分成七段。结果就有良心时代，社治时代，族长时代，律法时代，恩典时代，就变成把圣经分成时代派。这个，因为那一节他解错，他用那一节解其它经节，全部解错了！这样就把上帝变成七个时代，七种不同的审判官，七种原则处理人的事情。神是不变的，在他一解错之下，变成有改变方式，改变原理的上帝，这是很可怜的事情。
所以，这个解经的严谨性，实在要再提醒，再提醒，否则的话正统就不能传下去，正统不能传下去，以后呢，那些非正统用量争取主流的时候，那我们就变成旁门左道了！而这是非常非常痛心的历史事件。所以求主给我们真正正统的人，要争回主流！因为今天蠢蠢欲动，那些自以为自己有圣灵的人，因为人多，他们要带领全教会与他们合一，而这个「合一」是什么呢？是在非正统，人不明白圣经真理的中间，盼望大家合到他那边，叫作「合一」。这些人如果真的要合一，真的要合一，他们应当跟正统教，跟天主教全部在一起才叫作「合一」。他们的「合一」是什么，你到我这里来，赞成我的，唱我的诗歌，跟我走的叫作「合一」，那不叫合一，那叫「合并」，给他并吞进去，那不是「合一」。所以除非你走回正统，然后在神的道，在神的真理，在基督的名下，在正统的信仰中间合一，否则没有真正的合一。我一定要继续把这个重点讲出来，否则�