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耶稣基督凭着什么，成为群羊的大牧人呢？凭着永约之血。所以他是用牺牲自己，舍弃自己，放下自己，舍弃他的生命，流出他的宝血，成为众人的赎价才建立他的教会。正像上帝创造亚当以后，叫亚当沉睡，然后破了他的肋旁，把他里面的肋骨拿了出来，流了血，然后造了夏娃才叫亚当重新醒过来，看见夏娃已经站在他的旁边，然后把夏娃带到他的面前，对他说「这是你的妻子」，亚当就称夏娃为「我骨中的骨，肉中的肉」（参：创世记：2章23节）。因为这是牺牲，流血，舍己，沉睡以后，用他自己的骨肉所成就的果效。
上帝借着基督成立教会也是如此。基督死，基督流血，基督为我们舍命，基督为我们受审判之后，这个血就使我们与神和好。然后我们就被带回基督面前，然后上帝对基督说「这是你的新妇」。所以基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。大家说「基督是教会的新郎，教会是基督的新妇。」教会是基督的羊群，而基督是羊群的大牧人。所以基督借着什么，成为群羊的大牧人呢？他是借着牺牲流血，借着永约之血，借着代受审判，借着我们的罪被他所担当，为我们成全了神公义的要求，神忿怒的审判，然后担当了我们的过犯，我们的忧愁，使他自己成为忧患之子，常经忧患，多受痛苦，才把我们买回来。所以上帝就借着基督从死里复活，使他成为群羊的大牧人，感谢上帝！
我们每一次思想到基督的死，我们都应当重新献上自己。每一次我们思想基督的牺牲，我们重新回味他的爱。因为对基督的牺牲的了解，是我们能爱主的真正动因。对基督牺牲的痛苦，是我们体会主心肠的真正动因。对基督舍身流血所付的代价，是我们肯牺牲奉献事奉主的真正动因。教会要复兴，不是从做花样做出来的，教会要复兴，不是搞活动搞起来的，教会要复兴，是生根建造在基督死而复活的真理上面的，基督死而复活的榜样的上面，在基督舍己牺牲的位格的这种人格的层上，使我们效法他，我们从他生命的深处得到了事奉的力量，事奉的泉源，感谢上帝！
所以上帝借着基督，凭着永约之血，成为群羊的大牧人，然后从死里面使他复活。这样，耶稣基督从死里复活以后，就成为教会的元首，成为我们的牧人，成为我们的新郎。他引导我们，他照顾我们，他带领我们，然后在各样的善事成全你们。这样，在这一节圣经就接下去提到，圣徒有四样的事情，就是透过基督从死里复活，因永约之血成为群羊大牧人的缘故，上帝借着这一位基督，来做四件的事情：
第一样、就是成全我们，在各样的善事上成全我们。「我们原是他的工作，在基督里面造成的。」我们是上帝的工作，而上帝所做的工作，创造之工包括宇宙万有，但是创造之工真正的顶点，乃是要从创造堕落又再造才建立耶稣基督的身体。所以，这样，教会是创造中的创造，教会是上帝心意中的心意，教会是上帝恩典中的恩典。这样，我们每次看到上帝的恩典，你就分普遍恩惠，救赎恩惠。我们看到上帝在人间所做的工作，你看见有普遍启示的工作，有特殊启示的工作，这个双重性的工作，就是归正神学与其它神学不同的地方。
归正神学特别提到有普遍的，有特殊的。有普遍呼召有特殊呼召；有普遍恩惠，有特殊的救赎恩惠；有普遍的启示，有特殊的启示，有普遍的工作，有特殊的工作。所以上帝创造大自然，这是伟大得不得了！但这不过是普遍的工作。上帝的特殊工作，是从创造的大自然中间，创造了人，再从人的中间，拣选一些在基督里面被造成的一群。这样，我们是在基督里面被造的，其它的，不是在基督里面被造有生命的。所以其它的人，是透过基督创造的，但是不是在基督的死而复活的大能里面，重新被造的，这是不同的地方。
「全地都属耶和华」，这是诗篇二十四篇第一节告诉我们的。但是我们与基督的连属，thebelongingintheChrist。不是自然连属，是超自然连属。我们与基督之间的关系，不是因被造而属于上帝，是因为被救赎而属于上帝，这样我们的连属是双重的位分。因为被造我成为一个活着在世界上属于上帝的普通人，但是因为被救赎，我成为在基督里面属于上帝的，有永生的神的子民。这样，在救赎，就使我们进到更深一层。「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要我们在一切被预备的善事上可以被成全。」所以在以弗所书第二章第十节告诉我们，我们被造，重新被造，是为了预备所行的善事。这一点就是我们看见许多福音派的基督徒没有注意到的事情。而天主教的信徒比较关心这一面，却忽略了前一面。换一句话说，他们以为行善可以补全，可以成全得救的问题，而这不是圣经的教训！圣经告诉我们得救完全是神的工作，人的善行没有功劳在其中，thereisnomeritinthesalvationworkofGod，上帝救赎我们，绝对没有参与我们功劳的成分在里面，这才叫作完全的恩典，solagratia。
但是恩典之后，我们应当要把领受的新生命，显明在新生活的善行中间。所以这个善就变成一个果效，而不是一个因子。我不能因为我行善领受救恩，乃是我领受救恩以后，显出行善的果效，阿们？这个观念你清楚了，那你就可以继续不断在这两件事情上，都符合圣经。因为有许多人他只有注意生命，没有注重生活。许多人只注重生活，没有注重生命。我们如果没有领受新生命，怎么可能有新的生活呢？我们如果没有领受生命的种子，怎么可能有生活的表现呢？所以，「我们原是他工作」，以弗所书二章第十节第一句话是是救赎性的事情。「我们原是上帝的工作在基督里面造成的。」接下去呢？「为要我们行预备要我们行的善事。」这是第二个部份，也就是从生命产生的生活。
所以在这一节圣经是等于与那一节圣经遥遥相对，彼此呼应的一节圣经。以弗所书二章第十节，你领受生命之后就应当行上帝预备你所行的善事。那这一节圣经说，「上帝要在各样的善事上，亲自成全你们。」那么，这里就给我们看见，不是我行善来成全我，是上帝借着善行来成全我，所以这个观念是完全不一样的。
有许多许多人，在基督教界里面，仍旧带着过去的宗教观念，在教会里面来事奉上帝。也就是他们认为善行是人本的，善行是出于人的，而这个根本不是圣经的教训！善行绝对不是人本的，善行是神本的。所以耶稣基督对少年官说一句话，「你为什么称呼我良善的？良善的只有一位就是上帝。」你们不能回答啊？良善的只有一位，就是上帝。那么，耶稣基督是上帝，对不对，所以「如果你承认我是上帝，为什么你称我先知呢？为什么你称我拉比呢？那么你对我求什么呢？求永生，怎么对人求永生呢？」这个人的宗教观念，完全混乱到他自己不知道。正像今天许多人，一面信耶稣，一面热心事奉，一面用很混乱的观念来事奉，而不要被纠正，还以为自己已经懂圣经。这是很可怜的事情！
这个人跪在耶稣基督面前，「先生，我当做什么，我可以得永生？」「做什么」跟「得永生」是没有关系的。因为做什么，你都在不义的中间行为，你只能受审判，你不能得永生的。而且得永生不是向先生求的，先生哪里给你永生？只有神给你永生，所以他的错误百出。如果我们用一段时间讲那一句话语，跟那些问题所带来的，耶稣基督需要改正，需要给他纠正，需要给他重新考验，需要一、两个钟头来讲那一段的事情。
我的痰一年半都是白得不得了，这两天变黄。今天早上我到医院去，在香港，去把这些痰留在那边，给他们查，查盼望下个礼拜有一点真正的原因可以查出来。
「先生，我当做什么我可以承受永生？」这是完全错误的话语。耶稣基督对这些问题不是急于给他答案，乃是先挑起他自觉性中间，觉悟到自己错误的地方，觉悟到自己亏欠的地方，所以耶稣基督教导法，是完全不一样的。那我先回到这里，那这个人的观念是什么？我的善行是我，以人为本所产生的因，而我如果行善之后，得到一个神所给我能够得到永生的果，所以这个就是基本宗教的观念——善是人本的，善是一个因，而永生是神赐的，是因为要报偿那些行善的人所给他的一个报偿，这个报偿就是一个果。这个观念在整个保罗的思想里面，完全被推翻掉了！
而保罗是全历史中间，唯一把这件事情讲得最周全，最详细的。「因为那在行律法的人所不能称义的，都在基督里面被称义了。」所以「行律法不能称义」，就表示人不没有办法用善行，在上帝面前领受得救的果效，你明白吗？
善既然不是出于人，善也不是以人为因的，所以耶稣基督回答的时候，他没有说，「我告诉你，你错在哪里。」耶稣说「你为什么称呼我是良善的？」「良善的夫子，我当做什么才可以承受永生？」耶稣说，「只有上帝一位是良善的。」那么「耶和华见证人」他们就说，「这句话就证明耶稣否认他自己是良善的。」而这个是亵渎性的解经，因为这句话把耶稣当作不良善的，来对待耶稣这句话，而耶稣这句话的意思就是说，「人子在地上以人的形像显现，但你到底怎么知道我是神呢？如果我是神，为什么你称我是夫子？如果你称我是夫子，表示你看我是人。而人不是善的因，所以真正良善的是上帝。莫非，你已经知道我是谁了吗？如果我是神，为什么你不称我是神呢？你称我是人。如果我是人，为什么你到人面前找永生呢？」明白吗？所以耶稣那句话里面，是很深的意义在里面，他对普通的人不清楚的显明，他只是对使徒们显明，甚至用许多的比喻讲解给他们听，因为他的时间还没有到。所以善不是以人为本，人的善也根本不是得救之因。
为这个缘故，这里说「上帝要借着从死里复活的基督，也就是用永约之血，上帝使他成为群羊的大牧人，用耶稣基督亲自在各样的善事上成全你们。」这个善是从里来的呢？从神而来的，上帝借着基督来成全我们。「在各样的善事上成你们。」这样，如果善的因是神，那么，上帝就借着这个善在我们心中运行，在我们的生活中间流露。那你说，「这样，我的成分在哪里呢？我的角色在哪里呢？如果连我行善，都不是从我为因，也不是我为本。」你们今天听的是很深的东西哦，你们好好咀嚼，好好去领受，因为这关系你们一生的神学观念，也关系你们以后对明白圣经，讲解圣经，与人辩论，与人谈话中间，那些很关键的问题，就是善到底是以谁为本？而善到底是不是在人这里做因的？这两点你要弄清楚。
在这里告诉我们，上帝借着基督，要在你们的身上，用各样善事成全你们。不是你们靠着基督行善以致于得到成全，你听懂吗？这句话完全不一样，不是我行善以后，我就完全了，我行了善我成全了。不是，是上帝借着基督用善事成全你们。所以善既然是出于神，所以圣经就给我们看见了，善的本身是神的做为，而善的果效不是人的果子。所以良善不是人的果子，良善是圣灵的果子。大家说，「良善不是人的果子，良善是圣灵的果子。」圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那良善在里面吗？有没有在里面呢？有。这表示什么？良善不是你的果子，不是我的果子，是圣灵的果子。
你说「奇怪，我做善事，结果圣灵的果子。那不是我的果子，变成圣灵的果子，是圣灵做的或我做的？是我做好事啊，是我的果子嘛！」上帝说「不！是圣灵的果子。」「那我的身份在哪里？我的角色在哪里？」我刚才问了这个问题了，在善的事情上，我到底我的角色在哪里？我告诉你，果子是树的，果结在枝子上。大家说，「果子是树的，结在枝子上。」你会说「这个枝子上的果子很甜」吗？你会说这棵树的果子很甜，或者这个枝子的果子很甜？你们说「这棵树的果子很甜」对不对呢？「这棵树的果子很甜」，这个才正确的讲法。所以我们是枝子，而果子是「树」的，不是「枝子」的。树结果，借着枝子结出来，就这样简单。所以圣灵透过我们结祂的果子，大家说，「圣灵透过我们结祂的果子。」
这是所有犯罪以后，人堕落的理性，堕落的良心，产生出来的宗教，永远不明白的事情。如果你是基督徒，你的观念跟他们一样，那是半外教，半基督教。PaganChristian，今天教会里面，有很多半外教，半基督教的。我老实告诉你，文显明，统一教的，甚至赵镛基初期的观念，很多是萨蛮教（Shamanism）带到基督教里面的混杂份子。韩国人他们，甚至连俄罗斯东部的一些人，都相信那些求神，求佛，求平安，那些东西可以跟基督教结连起来，然后变成「丰富神学」。所以这不是真正基督教的东西，你说唐牧师你不赞成别的教会，又再骂人了！我告诉你，如果你不过滤，你不成圣，你的信仰以后到上帝面前给祂责备的时候，不如先给我责备，然后到那个时候你就清洁了。
如果你的信仰是混杂异教跟上帝的道理，那你怎么样做一个纯正的基督徒？所以今天我在这一点要提醒你们，善的动力是神，善的本质跟源头是神，人不是善的本体，人更不是善的因子。所以保罗说，「在我的肉身之中没有良善。」Thereisnogoodnesswithinmyflesh。Ihavebeensolduntosin。我在罪中已经被出卖了，我里面没有良善。这就是你与外教人不同的地方，你为