看见没有邪恶，没有污秽，没有罪恶，没有黑暗，因为他就是圣爱的本体，他就是公义的本体，他就是良善的本体，他就是圣洁的本体，这一位神他到世界来表达出真情的整个生命和真理是连在一起的。「你喜爱公义，你恨恶罪恶。」这样，我们的父上帝，看见子到地上做我们服事圣工的榜样的时候，他曾经说出这样话语，「看哪，我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。」（参：马太福音：17章5节；马可福音：9章7节；路加福音：9章35节）在以赛亚书第四十二章，前面的几节很清楚圣父怎么样见证圣子，讲了很伟大，很宝贵的话语：「看哪，我的仆人我所拣选的，我所扶持的，我所喜爱的。他不灰心，他不丧胆。」「他不」、「他不」、「他不」「压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他自己也不灰心，也不丧胆，他不在街上使人听见他的声音，他不喧嚷，他不不扬声，他没有张狂，他没有自夸。」（参：以赛亚书：42章1…4节）圣父给圣子做的见证是这样热情，这样的广泛的心，使我们看见耶稣基督怎么可以成为我们的榜样，父都这样为子做见证。
耶稣基督在地上的时候，我很受感动的。他行三十五次神迹，没有一次是为了自己的方便行的。今天如果你当兵，你做宪兵，你做军官，你做将军，你做总统，为自己有方便的时候，你常常会利用你的权柄为自己方便一下。基督三十五次神迹，没有一次为自己的方便来特别行一次，没有一次是为自己的特权，没有。基督三次流泪大哭没有一次为自己的困难哭。这一位基督他是这样热情，这样真心，有这样的圣爱，圣洁的感情，而这些圣洁的感情完全是照着神的旨意，不是为自己。我们从耶稣身上可以学多少？我不知道。我这一生讲道讲了四十多年了，我越讲越讲不完，越讲越发现讲得太少，我们知道的太少了，求主给继续进到他的丰盛里面，测不透的丰盛，那奥秘的丰盛、超人智能、超我们所想所求的丰盛。阿们？「你喜爱公义」，耶稣基督喜爱公义，他恨恶罪恶。喜爱公义跟喜爱罪恶不能并行的。喜爱公义一定恨恶罪恶，如果你喜爱罪恶一定恨恶公义；喜爱光的人一定讨厌暗，喜欢暗的人一定讨厌光，不能并存，不能并存的。「你要止住做恶，你要学习行善。」（参：以赛亚书：1章16…17节）这是以赛亚书第一章里面特别提出来的，两方面——止住做恶，学习行善。耶稣基督是痛恨罪恶，喜爱公义。你看他的圣爱，圣洁的感情和圣洁的义的本体结合在一起了。「论到子却说：“上帝阿！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，你恨恶罪恶。
「义」是什么？现在我要与大家有一段的时间思想神学性的课题什么叫做「义」？我相信「义」这个字很难翻译成其它文化里面其它的字。所以，当翻译成英文的时候就变成正直的意思righteousness，英文的right有三个意思，第一就是直。第二就是正。第三对的，就是右边。所以righthand是右边，rightthing是对的事情right；righteousness是正直。所以，这样，这个「正直」就变成义里面的一部份了，这个字在希腊文dikaiosune（义）是法院里面所用的名称，而为什么新约的时候特别用希腊文做为神启示的媒体呢？在旧约是用希伯来文，是对以色列人建立的旧约，到新约的时候福音要广传到万国、万方、万世、万民的中间，所以这样，各国各方的人要领受更完美，更准确、更深入、更丰盛真理的时候，上帝竟然用了非以色列文，非亚兰文，非中东的语文，而用了希腊文来做为他启示的媒介，为什么呢？当然希腊文有很多的优点是别种的语言里面所没有的，特别是时态关系的描写。时态或者关于时态的用法在我们的中文是很差的，比如说「我今天吃」，「我昨天吃」，「我明天吃」，所以你写一个「吃」字不知道是哪一天吃的。但是英文就不能了Iameating，我正在吃。Iatealready我已经吃了。Iateyesterday，我昨天吃了。Iwilleattomorrow。我明天将要吃。所以将要、过去、进行、进行还没有完成、进行已经完成、已经过去进行而完成的、或者将要进行可能完成的，这些是多种时态，但是当上帝用希腊文的时候，你知道希腊文的时态一共有六十四种，你跑不的。到底那一句话要讲什么，你那一句话指的是什么时候？怎样的时候？什么时候？怎样的状态？你跑不掉的。这样完整的语言的架构，对时态的这种了解，在希腊的敏感度里面，神就用这工具做为媒介来表示，这是很奇妙的。上帝用希腊文来做为媒体启示他的真理，要使普世所有万国万民的人可以得到最正确明白神话语的可能性。
亲爱的弟兄姐妹们，dikaiosune这个是公义，也是法庭里面一个很重要的字，原来在希腊文化里面，一个伟大的人格一共有四个人格的支柱，这四个支柱构成一个人成为正人君子。当然在孔子的思想里面有君子、小人的分别，一共有几十次他描写，比方说「君子喻于义，小人喻于利。」（《论语》里仁第四）「君子求诸己；小人求诸人」（《论语》卫灵公第十五）这些话都是中国伟大的文化里面留下那些最伟大的言语。但是希腊人提到了人格里面有四大支柱，第一就是智能。第二就是公义。第三就是勇敢。第四就是节制。有了这四样，你的人生就是真正是一个理想的人生了。IdeaMan完全的人，理想的人。有真正人格的伟大的人一定要有这四大因素。第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。再讲一次，第一、智能。第二、公义。第三、勇敢。第四、节制。如果一个人没有智能，那么他的勇敢是很危险的。如果没有节制，他的勇敢也是很危险的。如果没有公义，他的勇敢就变成野蛮。所以这个智能、公义、勇敢、节制彼此牵制把一个人带到一个有分寸，有限制，有范围，有原则不随便乱来的行动里面，这是希腊的文学。那么，圣经就在这几方面提到了，而且把希腊没有的，又加一大堆进去了，今天我当然不大讲这个事情，因为从这方面你可以变成文化的比较学了。我所以办立华盛顿的归正学院，就是我愿意在里面给用神的道超越文化的总原则来对世界中、西、古、今文化的一个总批判，从那里去研究神学。所以我们的解经跟普通的解经书不一样的地方，我们不是咬文嚼字，仔细讲解里面到底那个字的意思是什么，我要把整个的信息，我们用总原则，用批判式的方式把这个文化和神的道分别的质的问题qualitativedifference提出来，然后这个超文化，超时代的话语在我们今天的世界里面到底带来什么信息和效用？这是我们查经的一个目的。
好，我们继续讲下去。「你喜爱公义」。当希腊人讲到「义」这个字的时候，他是很敏感的，而希腊人知道这是很重要的一句话语，但是很可惜的就是全世界的文化都不约而同的达到一个令人伤心的果效，是什么？最注重公义的是法庭，但是最不公义的也就是法庭，对不对？法庭是专讲公义，但是结果却是专门反对公义的地方。法官是「知法犯法不必被罚」，那个叫做「法官」。他们懂得法律里面空隙的地方，在法律的空隙的那些地带中间他们寻找不必被刑罚，不必受审判的，那不是真正的义者，因为义者的心对义的喜爱是过于义者的脑对义的认识的。我再讲一次，义者的心对义的喜爱，是过于义者的脑对义的认识的。如果一个人对义是只有知而不是爱的话，他就用他所知的义，去做一个假冒为善的人。如果一个人对义的了解是停在cognitivefunction就是在认知的层次里面，而没有进到他心里面为义而奋斗而喜爱，而挣扎，而牺牲自己的话，这个人他对义的爱如果没有建立起来，他所有的知识都是假的，这是基督和法利赛人不同的地方。
所以耶稣说「你们的义，如果没有胜过法利赛人，你们断不能进天国。」（马太福音：5章20节）你看到这句话吗？当你听到这些重要的词句再去读圣经的时候，你不一样的，当你读到那一句话，原来耶稣讲这一句话，「我们要求神的国和神的义」，那突然间说「你们的义若不胜过法利赛人，就不能进天国。」法利赛人的义是什么义？法利赛人的义是照律法所讲解字句中间的义，他是一个礼拜禁食两次，他是十分之一都奉献，但是这些人结果是在人间要抢夺神的荣耀，在人间要高过别人，要以自己高过别人的这种荣耀来不归荣耀给上帝，来亏损神的荣耀的这种人，而他们以外貌的虚假，遮盖他们里面没有真心的那种灵性。所以耶稣说「你们有灾祸了！你们有灾祸了。」「法利赛人坐在位上所讲的都是真的，但是你们不要效法他们的行为，因为他们能讲不能行。」（参：马太福音：23章2…3节）我们基督教是不是也是这样？我们的事奉是不是也是这样？如果是，那我们是有灾祸的人，求主怜悯我们。我们的主不是这样的，我们的主神给他的见证说「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你。」我等一下讲完了义的五个内涵以后，我要解释为什么说「上帝，你的上帝用喜乐油膏你」，这节圣经里面包含的意义很深很深。
现在我要与大家思想「义」到底是什么？既然圣经提到这么多关于义、义、义的问题，而且上帝是公义的，上帝是用公义和公平做他宝座的根基（诗篇：89篇14节），大家说（重复）然后慈爱和诚实，行在他的前面，大家说（重复）。这句话的意思是说「神是以公义做他宝座的根基。换句话说，他那不动的永恒的宝座，宝座永远的根基就是他义的本质。」这样，义的本性，义的原则成为他宝座的根基。这样，慈爱和诚实，行在他的前面。所以他不动的宝座是建立在义的本性和原则上面。他那动性的对待人是用诚实和慈爱从他面前发出去使众人在他诚实的爱里面享受他的恩典，感谢上帝！这样，我们看见这些原则如果被世界上所有的君王、总统，所有的巡抚，所有的领导者所效法的话，这世界就好得不得了了。
亲爱的弟兄姐妹们，这个世界不是如此，这个世界有许许多多不公义的事情。不公义的原则在权柄中间权越大的时候，不公义的原则就越清楚，更大的权柄就更不公义，再更大的权柄再更不公义，所以到最后美国十九世纪一个国会议员不得不讲一句话：「Thetotalpowerwillleadsthetotalcoruption。」这一句话是很伟大的，绝对的权柄一定产生绝对的毁灭，绝对的腐化。亲爱的弟兄姐妹们，除了神以外，因为神是绝对的绝对者本体，大家说（重复），他本体性的绝对是有位格的绝对者，不一样的。当被造在相对界中间的人把自己绝对化到一个地步的时候，然后他绝对的权柄一定产生绝对的解体，绝对的权柄产生绝对的整个的毁灭，这是一句很重要的话语。在苏哈托的时代，因为苏哈托32年坐在宝座上，最后一年美国有一篇文章说「ThemostpowerfulmaninAsia。」把它注销来，站在那里威风十足，从背后一张照片注销来。我发现当美国的报刊、杂志，比如说《读者文摘》或者《NewsWeek》如果登某一个人最大权柄的时候，就是不久他要下去的时候。你不相信过去几十年你注意看，《NewsWeek》、《Time》有没有这样个性？每一次他把某某人最大的权柄注销来的时候，不久那个人就下去了，就下去了，这不是碰巧的。是不是美国在他还没有下去的时候先称赞他一番呢？或者好象未卜先知一样，有先知之明，在他快要下去的时候，把他先提出来？我不知道，但是我知道每一次注意，苏卡诺是这样，马可仕是这样、苏哈托是这样，好象知道快要下去了，他的权柄很大了，所以快要下去。亲爱的弟兄姐妹们，世界的国度是这样的。
中国最长的王朝是周朝，八百年，中国最强盛的是秦始皇，但是他死以后不到二十年就垮台了，世界没有永远的国度，越强的，就是越弱的；越绝对的就是越早完蛋的；越绝对化自我的，就是越腐败的。毛泽东把自己绝对化到一个地步，他产生的浩劫和腐败，是前无古人，是不可我们随便与别人相比较的。毛泽东绝对化自我像太阳一样的权柄，使他变成最腐化的一个人，产生了最可怕的文化大革命的情景。耶稣基督不是如此，耶稣基督喜爱真理，喜爱公义，神这么高还是以他的公义做他的宝座。公义很要紧，所以你们有领袖才的注意听，有领袖欲的更要听，没有领袖才又有领袖欲的一定要好好听。你做领袖的时候你要知道领袖不是位子高高在上，领导就是在高高的位子下面有稳定的根基才叫做「领袖」。如果你要做领袖不要根基，那你就爬一个快坏的楼梯上面坐一下子那就是了。「上帝的宝座是以公义以公平为根基的」，什么意思呢？他的公义的本性，他公平对待所有他所造的这个本性使他不动摇。
你的儿女不会因为你长得不好看就嫌你，离开你。孩子们不要求他妈妈美丽，孩子们不要求他爸爸英俊，孩子们不要求他父亲是有钱人，但他要求你好好以公义待他。如果你对几个孩子是一个大眼，一个小眼，眼睛「大小眼」，你是偏待他们的，那么我告诉你，你多么有钱他们也看不起，有一天他一定离开你的。但是你好好公正待他的时候，你的宝座就稳定了。神是以公义和公平为宝座的根基，再讲一次「神是以公义和公平为宝座的根基」。所以他的宝座稳当到一个地步，无论你的椅子多高或者多矮，越高的越要注意，为什么呢？因为你下面那些脚，四只脚要同样长，你懂吗？你说「我虽然有一只短一点但其它三只很坚固」，没有用的。你三只很长的脚一只很短的脚，你坐上高位「啪！」马上倒下来，因为你宝座的根基是「长短脚」。大小眼，长短脚，就是不是以公义�