超越所有其它的书籍的那种最伟大的本质，那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯（MartinBuber；1878…1965）重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特（KarlBarth；1886…1968），以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳（EmilBrunner），而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的影响。
Kiekegaard就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往，Thepersonalrelationship；interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果讲一句话，ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod。所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观，这种是无神论的存在主义，是法国的沙特（JeanPaulSartre；1905…1980）派的，是卡谬（AlbertCamus；1913…1960）派的，不是圣经里面的思想。
祁克果是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统，是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森（HenriBergson；1859…1941）的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始推翻了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好象坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。
那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「IandThou」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有真正存在的关切的那一种真正的主体投入的那种观念和那种责任感在里面。所以当一个进到「我你关系」的这种思想产生出来的时候这个人的存在就变成很有价值了。这样我们看见中国文化就缺乏了人与神对话的事情。中国文化里面就缺乏了人向神负责任这种严肃的感觉，也更没有神对人启示的这件事实。所以这就是中国文学、中国文化在世界上没有办法达到最重要的主流的部份，这不是我们需要自卑感，也不是我们需要嫉妒别人的原因，这是一件事实，因为我们无论如何是停在人文主义的思想里面。这样你看李太白，你看王维，你看白居易，你看唐诗三百首，你看见这些所有伟大的诗人，所有宋词、所有的诗歌、小说里面所谈的都是人与人之间的关系，没有人与神之间的关系。那么，在圣经希伯来书第一章告诉我们「基督与神的关系」、「基督与世界的关系」、「基督与人（就是被救赎的教会）之间的关系」，这三方面的关系，他是谁呢？很清楚的提出来了。
那么请大家注意，刚才我提到interpersonalrelationship和提到verticalrelationship也就是圣经从三千年前当摩西写圣经的时候，当大卫写诗篇的时候，这一个因素已经把基督教信仰本质的超越性把它显明出来了。所以诗篇第九十篇说，「地还没有造成，诸山还没有生出，你从永远到永远是上帝。」（参：诗篇：90篇2节）所以他把万有当做客体，但是把他与神之间的对话，当做比起自然界来说我们是主体，你看见这个不同的地方吗？这个是李白的诗里面没有的，这个是杜甫的诗里面没有的，这个是白居易的诗里面没有的，这个是中国的哲学老子、孔子里面没有的。当老子提到「有物混成﹐先天地生，可以为天地之母，周行而不殆，独立而不改，可以为天下之母，吾不知其名﹐字之曰道﹐强为之名曰大」（参《道德经》第二十五章）的时候，他讲的时候，乃是以人为本，想出一个「道」的观念，结果没有「我、你」关系。你注意到吗？我不怕你读书，我只怕你没有读过这些书，听不懂我在讲什么。
基督教的思想是超越任何任何世界上最深、最伟大的哲学讲的，我勇敢宣布这样的一个立场，为什么？因为我深深知道，世界最高深的哲学家，在他最高深的理论提出来最高峰的时候，也不过如此。我敢这样讲，我教哲学教了三十多年，我不是和你开玩笑的。所以这个在人间没有的，在圣经里面。我很愿意我同一代的青年人，重新拾回对圣经的尊重，不要以为我们的圣经，我们的神学就是那样。不要因为现在神学界里面所能找出来已经很伟大了，很够了，不是的，那测不透的丰盛里面还有许许多多隐藏的东西，是现在许多神学院没有好好去思想的。我曾经讲过一句得罪很多很多神学生、神学老师的话，「中国神学院很多，真正有神学头脑的没有几个人。」你不要笑，因我这句话也可以笑我自己，我不认为我有多大的神学头脑，但是我认为神的道超过我们所有人的思想，阿们？我们岂可以自高自傲，认为我已经满足了呢？我们越研究越深，越挖进去，我们发现里面的东西早早就在世间没有提到这些所谓最高深学问以前几千年，一句话就带过去。
我现在引用刚才对你讲的那句话给你做证明，I…ThouRelationship不是马丁布伯发现的，是他重新发现的，为什么呢？诗篇二十三篇就是I…ThouRelationship。诗篇二十三篇的第一节到第三节的耶和华，是从「我他」，「我他」开始的，到了第四节的时候，是「我你」，「我你」开始。你发现了没有呢？「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏」，他使我躺卧在青草地上，「他、我」，「他、我」，到了第四节「我虽然行过死荫的幽谷也不怕遭害，因为「他」常常和我在一起」，是不是？——「因为你与我同在」，「你与我同在」，那把诗篇大卫「你、我」的关系跟马丁布伯不同的地方在哪里？你说「一样啊，」就是我与上帝之间的关系现在变成活的关系，organic有机的关系了，活的关系，是生命的关系，不！为什么呢？因为在诗篇是你与我，你与我同在，不是「我与你」同在，所以马丁布伯还是以人为本的，圣经是以神为本的，你看到了吗？世界最高的学问在哪里呢？所以当保罗说，「世界的智能人在哪里呢？」「世界上的哲士在哪里呢？」（参：哥林多前书：1章20节）我很有同感，为什么呢？因为我看没有多少哲学家重要的言论里面有多少东西是可以与圣经相比的。所谓「最伟大的人」，不过如此，你不要给哲学家吓死了，吓坏了，你要吓他！我这一生不给人吓，我常常吓人。我不是要使人自卑，使人害怕，要使人敬畏上帝。我为了这个，我做了多少功夫，神知道。
亲爱的弟兄姐妹，这世界算什么？这世界的君王算什么？像科林顿（BillClinton）随便向女孩子脱裤子的人，可以叫做「美国最成功的总统」，不过为什么？为了市场经济的成功，不是道德的成功。这个世界太败坏了！这个世界需要悔改，谁可以振奋这个世界？是你，是我，是我们这些神的儿女，但是我们自己没有好好尊重自己的地位、责任、和权柄，这是很可怜的，求主继续帮助我们，我们看下去。
这里我就要与大家注意到，这一节圣经已经把基督教信仰的本质一个很重要的点提出来，就是当我们面对自然界的时候，我们不是对自然对话，我们是与自然背后的主对话。那么你说这句话什么意思呢？我不是看见大自然，哦山哪，你这么美，河啊，你这么罗曼帝克，大海啊，你这么浩瀚无边。你真是使我的心振奋起来，不是的。奥古斯丁说，你问河说「你怎么会这样流的？」你问海说「你怎么会这样匉訇翻腾大浪的？」你问鸟说「你怎么会有这样美丽的歌声？」你问这个世界的万物说「天上的星哪，你为什么这样有条不紊的运行」它们要联合起来回答你说「是上帝把我们造成这样的。」很伟大。当你看奥古斯丁的书的时候，你看看他觉悟到宇宙的主体不是人，宇宙自己也不是主体，宇宙的主体是宇宙背后创造宇宙，而且为人创造宇宙的那一位主宰。所以这里说「主啊，你立了大地的根基，天也是你手所造的」，多么伟大的一个呼喊，多么伟大的一个感叹，这绝对不是无神论的人可以讲出来的话语。无神论的人他们可以说「没有神！」当他们讲的时候他就是说「最好没有一个神」的意思，最好神是没有的，那对我比较好，那个叫做「无神论」。而心灵深处受神的感动，特别受圣灵的启示，讲了这句话的希伯来书的作者，再一次给我们看见，基督是谁？基督是宇宙的主宰。
亲爱的弟兄姐妹们，我要请大家注意，人与宇宙之间的关系是什么？这个世界是个怎么的世界？我们在这个世界中间的地位是什么？我们对这个世界应当有的认识在哪里？我们对这个世界应当有的反应是什么？这个世界在我们的价值衡量里面到底它的层次在什么地方？这些都是很重要很重要的事情。所以有一首诗歌我非常喜欢，这首诗歌把一个观念提出来，我相信伟大的圣诗不像今天灵恩派的人随便写写一些调，一些诗，然后就表示他正在敬拜上帝了。伟大的圣诗从那圣经对神学真正清楚了解，然后引发出来一种感叹的声音、赞美的声音、信仰的声音，可以刺激、启发人性的那种回响，那种responese是可以成为万民信主之后共有的产业。我两提的那首诗歌是什么？「这是天父世界」，唱过没有呢？「这是天父世界」，这个世界是谁的？这个世界是谁的？我不会背这首诗歌，好，我请林博士弹一次这首诗歌，你看看里面的和音，你看看里面的气派多么美丽。
（林望杰博士弹奏诗歌）
这首诗歌你不要以为是普通的诗歌，因为这首诗歌里面的神学思想是最正派的。有一些人就把圣经几节的东西拉出来，这里拉，那里拉随便作一首诗歌。这首诗歌是融汇贯通明白整个圣经里面到底人在宇宙中间我们应当用怎样的身份，怎样响应，怎么认识，怎么明白这个世界？这个就是现在许多人开始注意到的「世界观」的问题，「世界观」英文叫什么？WorldView德文叫什么？WeltUncahvon，WeltBetrachtung德文，WorldView英文，中文宇宙观、世界观，意思就是说「你怎样看这个世界？」有的许多许多错误的神学观念的人，「这个世界是邪恶的，这个世界是败坏的，所以我们一天到晚就是躲避这个世界，最好耶稣快快来。」我不是说盼望耶稣来不对，我不是说盼望耶稣来是不可以的，我们应当盼望耶稣快快来。但是耶稣快快来不是因为我怕在这个世界上受尽痛苦、玷污、逼迫，然后以自私来要求，来逃避在世界上的责任。Thisismyfather…sworld这是我父的世界，这是我主的世界，谁主管这个世界？——上帝。你说「没有，是毛泽东。」没有！是上帝，不是毛泽东管这个世界，不是科林顿管这个世界，不是苏哈托管这个世界，不是希特勒管这个世界。上帝许可这些政治的领袖受试炼的时期，受试验的时候，要显出他们何等败坏，而背后的操纵者还是上帝，阿们？
毛泽东在哪里？希特勒在哪里？墨索里尼在哪里？苏哈托在哪里？斯大林在哪里？再过几个月科林顿也下去了。我一生为科林顿最感到难过的，太早做总统。他的就职礼，我在其中。我在华盛顿看他就职，与他握过手。但我为他遗憾，为什么你这么早做总统？等到你真正有经验知道做人，知道信仰，知道怎样用神的道来影响百姓的时候，你已经没有做总统的机会了，因为太早做总统。太早做就太早滚蛋，对不对呢？你太早上台就太早下台，这是他最可惜的。我相信他年老的时候会很痛苦，因为有许多我过去有这么大的权利，但是我为什么没有好好为真理做见证，他已经做了最不好的榜样，特别是性的问题，在道德问题上。
有一次他对他三十个经济顾问，其中只有一个是中国人，这个人是在雅加达，我的会友。他问他说：「你每天为我祷告，我谢谢你，但我很盼望，我可以振奋美国的道德。」所以那一位就到我这里来，他说「唐牧师我要怎样帮助美国的总统？我们去参加过他的就职典礼，他现在感到应当振奋美国的道德。」我说「他要振奋美国的道德，叫他到雅加达听我讲道两年，以后大概有盼望了。」哇！很少传道、牧师像唐崇荣口气这么大的，很少，但我讲实话，如果他肯这样听，每个礼拜这样听，听两年，可能他就有力量振奋美国的道德。你知那个弟兄怎么讲呢？「Youareright；Accordingtoourstandardheisnothing。照我们教会这样严谨查考神的道，这样严谨的生活，他实在什么都没有。Butitisimpossibleforhimtoetolistentoyoueveryweek。」当然不可能的事情，当然不可能的事情，我也不可能去的。但是我告诉你，没有神的「道」你怎么建立「德」？道德的基础是「道」，道理的基础是「道」，道心的基础是「道」，道义的基础是「道」�