「主啊，我们已经打开你的话语，恳求你此时此刻，此地此堂用你真理的圣灵打开我们心，打开我们的眼睛，使我们看见你字句中的奇妙，看见你律法中间的奇妙，字句中间的精意和话语中间的奥秘，好叫我们可以从你在永恒中间所定的旨意中间把你自己显示出来的真理光照我们的心，使我们一生就在你真理的道路中间，我们得着光照，得着指引，我们没有偏左偏右。主啊，你听我们的祷告，求主用你至圣的真道建立我们信仰的根基，用你活泼的圣言使我们的的生命得着新的动力，听我们的祷告，你与你无用的仆人同在，膏抹他，洁净他，充满他，你引导他，奉主耶稣基督得胜的尊名祈求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里谈到了基督与宇宙之间的关系，所以我们所信的基督不是单单历史上的一个人物；我们所信的基督，不是单单教会里面信仰的某一个范围；我们所信的基督是全宇宙真正的根基，真正的智能。这样，神以他最无限的，至高的智能创造了天地万有的时候就成为科学家研究范围里面真正的可能性了。
当我们发现被造界里面许多伟大的，最深奥的，很多最奇妙的设计的时候，你不能够不从内心深处以惊叹的声音说：「你所创造的何其美，你的名在全地是何其的美！」这个被造界的印证，被造界里面所给我们的痕迹，乃是神自己留下来的。所以圣经提的「神迹」这个字，原文就是「记号」的意思。上帝做了事，上帝就在做事中间留下记号。上帝所做的工作，工作中有神做工的记号留在其中。所以我们应当把神迹用「广义」的跟「狭义」的两种不同的范围来参考，来了解。
当我们讲到「狭义」的神迹的时候，常常我们以为「医病」、「赶鬼」这些东西才是叫做「神迹」。但是神迹在「广义」的里面就是神所做的工作留下的记号。
在两百年以前有一个苏格兰的哲学家叫做休默（DavidHume1711…1776），这个人反对基督教，所以他采取怀疑论（Skepticism）做他哲学的方法论的时候，他曾经提了一篇的论文专评论基督教以神迹左证基督教信仰的这种根据他所说的「荒谬」，所以他说「做为证明基督教是唯一正统宗教的神迹，本身曾经存在不存在还没有办法证明，怎么可以把这个当做基督教「可证」之根据呢？」所以他整篇的论文中间就是否定了许多基督徒以为「因为基督教有与别的宗教不同的特殊点就是有神迹，所以基督教是独一的，是正统的，是可信的宗教，因为别的宗教乎没有提到神迹奇事的事情。有一些东方宗教有一些神奇事迹，但是没有根本与神的智能和神的作为连在一起来讲。比如说释迦牟尼被生以前，他的母亲梦见一头大象等等。所以这种梦中的奇遇跟以后他生出来的孩子的结合，这是神话性的，这是宗教性的，不是做为神的创造，或者神亲自参与，介入自然界中间，以超自然律的能力来彰显他对世界权能的干涉，没有这样的事情。」所以这样，我们看见别的宗教都不提神迹，而基督教是专提神迹，所以许多基督徒就把「神迹」当做是做为证明基督教是唯一合法、可靠、真正正统的宗教的根据。休默说，「这是不能接受的！」「因为连这些所谓做为基督教根据使它可以成为合法化宗教的神迹本身存在不存在过？根本还是一个记录在圣经上的事情，没有办法去证明的。」所以他怀疑论就变成彻头彻尾，是彻底贯彻始终以「不信」来建立他的怀疑论的方法论的哲学，这个是ScottichDavidHume的思想。
DavidHume写了这些话以后，过了一百年，有一个美国的神学家，是浸信会的史特朗（AugustusHopkinsStrong；1836…1921），他怎样讲呢？他说「Hume；Hume」休默死了所以「对死人讲话」有这种「超时代的对话录」。有时候你说「孔子啊，孔子啊，为什么你生的比我早，写了那么多书，害我读得半死，读的都不会背，如果你比我迟两代生我就简单得多了。」那你有时候会对孔子讲话，你会对摩西讲话，这个叫做「超时代对话」的这个工作。所以史特朗他就对休默已经死了以后一百年讲话。「休默啊，休默啊，（你注意听）你看过两百个神迹你都不信，Eventhoughyoucanseetheperformance200timesofmiraclesyoustilldonotbeleive。我，史特朗，从来没有看过一次神迹，我就信。「这个」不是神迹是什么？」「你虽然看两百次神迹都不信，我连一次都没有看到我就信，这就是神迹！」神的记号就是这样。我们不要把神迹奇事把它局限在很小、很窄的，像温约翰（JohnWimber1943…）那样的思想。他把所谓「传福音的大能」（PowerEvangelism）限制在医病那样小的事情上。把这个PowerMinistry有能力的事奉就包含只在那个很小的医病、赶鬼这样事情上。神的能力大到一个地步，充斥宇宙，撑托万有，成为用权能的命令托住万有，保固之工的上帝。所以「神迹奇事」从广义来说，整个宇宙的创造就是神的神迹。神用什么创造呢？用智能创造。所以这里说什么？——「上帝啊，你用你的智能创造了大地，你是地的根基，天也是你所造的，你是宇宙万有中间的智能。」这样，你看见在箴言书里面提到了Wisdom；Wisdom；Membra这是希伯来文的这个「智能」，到了第八章的时候，突然间这个智能和第一到第七章讲的不一样，也和第九章到最后一章讲的不一样。第八章的「智能」是一个被「位各化」（Personify）的智能。被「位格化」的智能，什么意思呢？这个「智能」就不是一个代名词，这个智能也不是一个普通的名词，这个智能变成一个会说话的位格。所以第八章的智能就自己说话，thefirsthandrevelation。是他自己inpersonrevelHimself。所以他就说什么呢？「我是上帝创造大地的时候的工程师。」
你们读建筑学的人就知道，一个工程师在设计东西的时候，没有智能是建得乱七八糟的。有很多礼拜堂建完了以后，好几年都不能用，没有好好用，不能好好用。为什么呢？音响的事情很难处理、座位、墙壁之间用的材料，用的角度，设计的宽、广等等，不能够使声音很圆满的达到每一个角落。所以当你注意到音乐厅，注意单单建筑的时候，你就发现许多外邦人的建筑师比基督教建筑礼拜堂的建筑师更懂得怎样运用智能。但是没有人的智能超过上帝的！当物理学家发现用怎样的弧度可以产生最大的拱形，拱形的中间有一个最大的力量隐藏在最少的物质的中间的时候，最后那个弧度算出来，原来就是鸡蛋的弧度。所以上帝在创造小鸡的时候，创造母鸡的时候，已经把一个特别的形，特别的智能藏在其中，而这里面的零点几几几都算清楚了。所以一粒小小的鸡蛋，大力士放在手中要把它压破是很难的，因为彼此之间张力可以运用最少的材料达到最大的动能的稳固自己的力量，这是建筑学里面很难的一件事情。如果你用很多的钱，很多很伟大的器材，很多很贵的材料建出一个漂亮的建筑，没有什么特别。但是你能够用最简单的，最普通的，最便宜的，最少份量的物质达到最大耐力的建筑，你就是伟大的工程师。
如果你到西班牙巴塞隆纳（Barcelona）去，你看见Gaudi所建的LaSagradaFamilia那个大的天主教座堂上面的时候，连破的玻璃瓶也变成装饰的东西了。所以，那个玻璃瓶没有用的，从路边拾来的，把它放在水泥中间的时候，在最高的地方阳光照射的时候，好象金刚钻。如果它用真正的金刚钻放进去，倒是射不出来，因为太小了。所以很奇妙的，这些伟大的工程师有一些过人的头脑，有一些超然的智能，有一些普通人看不起的思想，竟然成就了大事。神正是如此，神所造的奇妙得不得了。神造我们的这个人要站得直，要有力量，里面要有骨头，外面给我们肉，所以碰来碰去的时候不受伤，你看奇妙不奇妙？所以做人要里面坚固，外面柔软，大家说（重复）。神造螃蟹就不一样，外面坚固，里面柔软。所以螃蟹骨头在外面，肉在里面。人呢？骨头在里面，肉在外面。大家说（重复）。所以人碰来碰去，都恢复原状，为什么呢？因为他的体形那么美就不可以随便碰坏的。汽车碰坏难看死了，人碰坏以后明天这样走怎么办呢？所以还会恢复原状，因为有极大的弹性在里面。但是教会里面，可惜，很少像人的，多数像螃蟹。所以教会里面如果有螃蟹来了，它走路一定是向斜跑的，横行霸道，它跟你握手的时候就把你弄得痛得半死，这个是像螃蟹那样的人。一个像人不像螃蟹的灵性的基督徒，里面有坚固的立场，外面有非常温柔的风度，大家说（重复）。所以「风度」柔和，立场坚定，大家说（重复）。如果我把这个一点一点再讲出来，那我告诉你，单单这个上帝创造的智能讲五十天都讲不完的，你明白吗？因为所有的动物，所有不同的被造之物中间都隐藏着无穷无尽的智能在里面。「上帝啊」（这是指着圣子），「你用智能创造了这个地，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这样提到圣子的时候，就提到了他与宇宙之间的关系。但是当他创造万有之后，这里要我们知道的是什么？——「被造者与创造者之间的质异」（Thequalitativedifferencebetweenthecreatorandcreatures。）所以被造之物，按本质来说不能与创造者相提并论。为这个缘故，你从受造之物要找到创造的上帝，你的方法论是错的。你从受造之物中间看见创造的上帝，你的眼界方法论又是错的，为什么呢？因为神的本质超越一切受造之物。无限者借着他的能力创造有限界，你在有限界中间盼望会见无限者这是不可能的，所以除非神自己向你显现。这里就把基督的创造，「你造了天，你立了地的根基」，然后把基督与宇宙之间一切被造之物的本质一分开来的时候，就提到了「永恒」跟「暂时」之间的关系了。所以这里说「天地都要废去，唯有你是永远长存的。」
这世界多美，这世界多好，薛华夫人（EdithSchaeffer）有一句话，「Thisbeautyoftheworldistheleftoverbeauty。」这个世界多好，多美，是一个「剩余价值的美」而已。换句话说，就是神最美的是在他为我们预备永远不震动的国那里。「所以我们既然得着了不能震动的国，我们就应当恐惧战兢，用敬虔的心，照上帝所喜悦的，敬畏神来事奉他」（参：希伯来书：12章28节）为什么呢？因为「我们的上帝乃是烈火」（参：希伯来书：11章29节）。被造之物都要被烈火消灭，世界的一切都是暂时的，创造主不是如此。所以希伯来书第一章，终归究底就是给你看见基督论的超越。基督超越了一切，基督超越了天使，基督超越了教会，基督超越了被造界，基督超越了一切大自然中间所启示出来的真理。然后到了第十三节的时候，再回到与天使的比较中间来讲基督论。在这里说什么呢？「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」我们再来念一次，「所有的天使，上帝从来对那一个说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳？”」
这是没有一个天使曾经领受过这样的言语的启示的。在这一章圣经里面，我们从第一到第三节里面已经看见七句话，关系基督论，以及基督论与三方面之间的关系。第一、圣子与圣父的关系。第二、圣子与受造界之间的关系。第三、圣子与圣教会之间的关系。当提到圣子与圣父之间的关系的时候，藉用了天使未曾有过的权柄，讲了一句很重要的「圣子被生论」的神学思想。所以「从来上帝对那一个天使说：“你是我的儿子，我今日生你。”」那是永恒被生，基督神性很重要的一节经文。在这个地方再一次，「那一个天使，所有的天使，有哪一个上帝曾经对他说：“你要坐在我的右边，等到我使你的仇敌作你的脚凳？”」这论到基督与天使的比较，第二次提到这样的话语。
第一次所提的到底是指什么呢？是指基督在一切被造界之前原有的地位（Theeternalgeneration；eternalgenerated），他是永恒中间神所生的神，是圣父所生的圣子。这是被造一切，还没有被造，还没有存在以前，基督是超越受造界，被生的圣子（Bornineternality。Supererandpriortoallcreation）。一切被造之物，没有被造以前，基督在永恒中间已经为父神所生，这是论到天使不能与基督相比，从永恒看到耶稣基督位份的问题。但是到了第十三节的时候，不是的。十三节提到基督到世界上来的时候，他还是以神性的身份，在人形中间显现出来。这叫做「上帝在人的中间，上帝的帐幕在人的中间，神以人形显现生为人道成肉身，上帝在肉身显现，基督成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。」所以，这样你就看见，当耶稣到世界上来的时候，他是人吗？是。他是神吗？是。他是神单单以人形暂时幻影式的显现吗？不是。他是神来到人的中间披戴人血肉的身体吗？是。他有人的形像，他有罪身的形像，他有奴仆的形像，他有人血肉的身体，他在时间与空间中间受了限制。这一位创造时、空的圣子，进到时、空里面。这一位创造物质的上帝，进到物质界里面。这一位创造一切有形的万物的神，自己进到有形的身体的里面。他在世界上的时候，他还是神吗？是。因为我们的「倒空论」，不像那些Kenotic（虚己）的那种神学的思想，认为基督到世界上来的时候，暂时放下他的神性，这不是正统的信仰。这不是我们福音派应当接受的一种教义。
请你注意听，当基督到世界上来做人的时候，他没有放下他的神性，大家说（重复）。我们怎么敢这样肯定这个教义呢？因为就单单在希伯来书第一章里面给我们看见，「�
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