我来了，
我使你征服西方国家；
……
我来了，
我使你征服居于海岛之人；
……
我来了，
我使你征服努比亚的野蛮人；
……”①
《图特摩斯三世凯旋颂》具有鲜明的文学特色。首先，它采取了首句隔
段重复的手法，即“我来了”，具有较强的艺术性和感染力；其次，它具有
固定的格式，结构整齐。具体地说，那就是每一小节的内容和结构都与前四
句相同：起始强调“我来了”，然后讲“我让你征服某某地区”，最后讲“我
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让他们把你视为某某”。《图特摩斯三世凯旋颂》的格式和结构成为其后法
老效仿的“模式”，阿蒙霍特普三世、塞提一世和拉美西斯三世都曾拥有类
似图特摩斯三世这样的颂歌。
古埃及献给国王的赞美诗不乏优秀作品，除了新王国时期的这部《图特
摩斯三世凯旋颂》外，每一历史时期都有其“杰作”。例如，古王国时期有
献给第五王朝国王乌纳斯的赞美诗；中王国时期有 《舍索斯特利斯三世颂
歌》。《舍索斯特利斯三世颂歌》同样采用了首句重复法和排比的手法，且
字句工整。例如，颂歌这样写道：
“神多么高兴，
是你增加了人们的供品！
人们多么高兴，
是你保卫了他们的边疆！
祖先们多么高兴，
是你增加了他们的遗产！
埃及多么高兴，
是你维护了它的风尚！”①
（3）对大自然的颂歌
在古代民族中几乎都存在过自然崇拜，因为在社会生产力和人类的生存
能力极其低下的状况下，自然力对人们来说是巨大的，神秘莫测的。人们的
生存在很大程度上还只能是依靠自然界。在古埃及人看来，他们之所以能在
埃及这片土地上生活，主要是因为有尼罗河的存在，尼罗河是他们生命的源
泉。现存的一部《哈皮赞歌》便集中体现了古埃及人对尼罗河的崇敬之情。
哈皮是古埃及人对定期泛滥的尼罗河的人格化称呼。《哈皮赞歌》保存下来
的抄本残片属于第十九和二十王朝时期（约公元前1350—前1100年），但
其最早可能创作于中王国时期 （约公元前2100—前1700年左右）。赞歌起
始便开门见山地颂道：
“崇拜哈皮：
向你致敬，哈皮，
你从地上流出，
来滋养埃及这片土地！
……
你灌溉着拉神创造的土地，
滋润着所有饥渴之人；
你使干燥的沙漠变成绿洲，
你的雨露自天而降。”①
在古埃及人看来，尼罗河养育着埃及这片土地，而世界上其他尼罗河未
① 参见汉尼希·朱威烈等编著《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》，第80 页。
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第205 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
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流经的其他地方，则由尼罗河在天上创造的雨水来维持。上引最后一句“你
的雨露自天而降”当有此含义，因此不仅埃及人受益于尼罗河，普天之下均
受益于尼罗河。赞歌接下来表达了古埃及人对尼罗河的敬畏之情：
“如果他懒惰，他的鼻孔堵塞，
人人都会一贫如洗；
如果削减 （对他的）供奉，
便会有百万人死于饥馑。”①
这是说如果尼罗河久旱无水，那么埃及便会发生饥荒，人们便会被饿死。
但另一方面，如果尼罗河水过剩，造成洪水泛滥，同样会酿成饥荒。因此，
赞歌这样写道：
“当你泛滥之时，，哈皮，
将把牺牲向你供奉；
牲畜为你而戮，
祭品为你而送。”②
古埃及人对尼罗河的崇拜，进而对大自然的崇拜，体现了一种现实主义
精神。他们把尼罗河的干旱和洪水泛滥视为尼罗河本身的自然现象，没有过
多地归咎于神的因素。这种现实主义精神还体现在他们对尼罗河的崇拜，绝
不在对众神的崇拜之下。相反，他们还认识到只崇拜供奉众神是不够的，尼
罗河才是最重要的：
“虽然人们称赞众神，
但鸟儿不会落于沙漠。
人们不会以黄金击手，
人们不能饮用白银，
人们不能吞食宝石，
大麦最重要，最有力！”①
这段赞歌道出了农业社会的根本。粮食最重要，水源是农业的命脉。没
有尼罗河水的灌溉，大地生长不出粮食，黄金也不能使人们载歌载舞，白银
不能当水喝，宝石亦不能当饭吃。
以上简要地介绍了古埃及赞美诗的三种主要形式。当然，从内容类别上
划分，古埃及的赞美诗绝不只这三种。例如，法老登基时往往大肆称颂一番，
诸如《麦尔—纳—普塔赫登基欢乐颂》及《拉美西斯四世登基欢乐颂》等；
法老从事大规模的建筑活动也往往刻写铭文，以志庆贺，诸如《阿蒙霍特普
① 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第206 页；参见J。B。普里查德 《古代近东文献》，第
372 页。
② 译自马丽亚姆·里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第208 页；参见J ·B·普里查德 《古代近东文献》，第
373 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》，第1 卷第208 页；参见普里查德《古代近东文献》，第373 页 。
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三世建筑铭文》等。限于篇幅，不能一一介绍。
人们对神的敬畏，祈求神的帮助和保佑，主要以祈祷词的形式表现出来。
从古埃及现存的文献资料来看，反映贫苦人生活和呼声的祈祷文在这类文献
中占有相当的比例。《在法庭中的求助》便是一位穷人受到富人和官吏欺凌
后，在法庭中向阿蒙神祈祷，请求得到阿蒙神的帮助。现存这篇祈祷文的手
稿来自第十九王朝晚期，约在公元前1230年，可能出自孟斐斯。它这样写道：
“阿蒙，请倾听法庭中一位孤独者的呼声，
他是穷人，而非富者；法庭敲诈了他：
‘书吏夺走了他的金银，
侍者夺走了他的衣服！’
愿阿蒙以宰相身分出现，
让穷人获得解救；
愿穷人得到公正，
贫者压倒富豪！”①
这份祈祷文在一定程度上反映了埃及新王国时期社会的黑暗，穷人受到
富人的欺凌和压迫。
除了向阿蒙神祈祷外，还有一些是向智慧之神索特寻求帮助的。出自萨
利埃尔一世纸草 （大英博物馆第10185号）的《对索特的祈祷》便是较有代
表性的一篇。这篇祈祷文也是出自新王国时期，时间大约在公元前13世纪的
后半叶。与前面介绍的《在法庭中的求助》一样，现存的抄本都是学校学生
练习用的范文。这篇祈祷文出自一封书信中，写信者是法老阿蒙涅蒙纳的一
位国库档案管理员，收信人是一位书吏，名叫蓬特维尔。文中这样写道：
“噢，索特，把我带到你的城市卡赫蒙，
那里的生活令人愉快；
供给我必需的面包和啤酒，
保证我言论自由！
要是明天你跟随在我身后该有多好啊，
那么人们便会说： ‘快来！’
我走到众神面前，
我死后亦将得到公正的评判。”②
在这篇祈祷文中，祈祷者不仅向索特神祈求生前的幸福生活，还祈望死
后得到公正的评价，这从一个侧面反映出古埃及人对阴间和来世的信仰和重
视。
5。歌谣与情诗
歌谣和爱情诗是古埃及较早的文学形式之一，也是古埃及文学最卓越的
① 参照J。B。普里查德 《古代近东文献》（第380 页）及里希泰姆《古埃及文学》（第2 卷，第111 页）译
出。
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成就之一。
（1）歌谣
歌谣来自于生产劳动之中，古埃及最早的歌谣约产生于公元前第四千
纪。由于年代久远，古埃及的歌谣保存下来的为数不多，因此保存在埃尔·凯
布地方的帕赫里墓壁上的三首劳动歌谣便显得尤为珍贵。这三首歌谣以古埃
及的象形文字刻成，它们是属于第十八王朝的作品，时间大约在公元前 16
世纪。所幸的是，这三首歌谣早在五十年代末就已由我国著名翻译家戈宝权
①
先生由俄文翻译成了中文，介绍给国内文学界 。
①庄稼人的歌谣
赶快，领队的人，
快驱打那群公牛！
瞧，王爷站在那儿，
正望着我们呢。
②打谷人的歌谣
给自己打谷，给自己打谷，
哦，公牛，给自己打谷吧！
打下麦秆来好给自己当饲料，
谷子都要交给你们的主人家。
不要停留下来啊！
要晓得，今天的天气正风凉。
③搬谷人的歌谣
难道我们应该整天
搬运大麦和小麦吗？
仓库已经装得满满，
一把把谷子流出了边沿；
大船上也已经装得满满，
谷子也滚到了外面，
但还是逼着我们搬运，
好像我们的心是用青铜铸成。
这三首劳动歌谣与 《诗经》中的两个名篇《伐檀》和《硕鼠》在立意上
是相通的。首先，它们出自劳动人民之口，语言朴实，透着浓郁的生活气息，
因此可以称得上“劳动人民的文学”。其次，从内容上看，它们反映了阶级
社会普遍存在的剥削和压迫等不合理现象。劳动者整日不停地劳作，而劳动
果实却为富人所占有，贫穷的劳动者抒发了自己对富人贵族的愤怒之情及对
社会现实的不满，剥削者与被剥削者、压迫者与被压迫者之间的矛盾跃然纸
上。
（2）爱情诗
与古代美索不达米亚保存下来的爱情诗相比，古埃及的爱情诗不仅数量
要多，而且内容也丰富多彩。苏美尔和巴比伦的爱情诗基本上存在于有关“圣
婚”的文献中，真正表现凡世间男女青年爱情的诗篇迄今还很罕见。古埃及
在新王国时期，涌现出大量有关男女青年爱情的诗歌。这些诗歌主要保存在
① 参见《世界古代史史料选辑》（上），第60—61 页。
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以下四种文献中：切斯特·贝蒂纸草第一部分（Papyrus Chester Beatty
I）、哈里斯纸草第500号（Papyrus Harris500）、都灵纸草片断（aTurin
Papyrus ）及开罗博物馆的陶片片断Fragment （a Frag… mentary Cario
Museum）。其中以切斯特·贝蒂纸草第一部分保存最为完好，上共载Vase
有三组爱情诗。第一组包括完整的七节诗，第二组包括三首诗，第三组包括
七首诗。哈里斯纸草第500号也载有三组爱情诗，不幸的是，纸草保存得不
很好，这些诗有缺漏、抄写错误及其他不足。第一组包括八首诗，它们之间
互不相关；第二组也包括八首诗，它们基本上也各自独立成篇；第三组包括
三首诗，它们构成一个整体。
这些诗有两个共同的特点，其一，都是以第一人称的形式写成，主人公
要么是男青年，要么是女青年。实际上这些诗是作者的内心独白，因此有较
强的感染力。其中切斯特·贝蒂纸草第一部分所载的七节诗，男女主人公交
替出现，交相表白各自的爱情。其二，在诗中，男女青年互称“阿妹”和“阿
哥”，这两个称呼是古埃及人表达爱情的最常见、最基本的称呼。请看切斯
特·贝蒂纸草第一部分第一组七节诗中的四节：
第一节
妹妹，她举世无双，
众香国里最芬芳！
她有如一颗晨星，
升起在幸福年华之初。
她的皮肤白皙、闪亮，
她的目光美丽、动人，
她的双唇谈吐甜蜜，
一个字不肯多讲。
她颈项修长，乳房耀眼，
秀发如同真正的蓝宝石；
她的手臂胜过黄金，
纤指犹如荷蕾。
她臀部宽阔，杨柳细腰，
双腿步态优美；
高雅的步子踏着地，
步步踩着我的心。
她令所有的男人都频频回首，
款款深情，欲睹芳容；
享受她拥抱之人多么快乐，
他是天下最幸福之人！
她庭外散步，
宛若又一个太阳①！
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