世界古代前期文学史- 第16部分

对道德礼仪的重视，对个人修养的重视。只有“修身”之后，才能治国、平　

天下。而在众多礼仪中，就餐的礼仪显然占有重要的地位。正如教谕中所说，　

　“在饮食方面无可指摘之人，就不会给别人留下攻击的口实”。　

　　　　　古王国时期保存得最完整、最长的，同时也是内容最丰富的教谕文学作　

品当属《普塔霍特普之教谕》。这部作品的创作时间与《对卡吉姆尼之教谕》　

相当，即它应是属于第六王朝后半叶的作品。该教谕目前保存下来四种版本，　

其中三种是纸草文书，一种是木板文书，其中出自中王国时期的一种纸草文　

书是唯一较全面的。该作品由前言、正文和结语三部分构成，其中正文包括　

三十七节箴言诗，每节由四至十二个句子组成。《普塔霍特普教谕》所涉及　

的主题众多，有时一节就讨论一个主题，有时一个主题要分几节讨论。有的　

主题在作品中反复出现，这表明该主题的重要性或具有较高的价值。综观这　

三十七节箴言诗，它们并未形成一个完整的可理解的道德法规，它们之间的　

逻辑关系并不严密。但其主题却包容了人际关系和基本美德的最重要的方方　

面面。该教谕所宣扬的基本美德包括自我控制、谦逊、仁慈、慷慨大方、正　

直和诚实。这些美德同样适合于所有人。　

　　　　　普塔霍特普与卡吉姆尼一样也身居高官要职，同为市长和宰相，所不同　

的只是普塔霍特普任职于国王伊塞斯陛下时代。　

　　　　　普塔霍特普所教导的第一个主题就是要谦逊，不要骄傲自满。他对他的　

儿子这样说道：　



　　　　　　“不要为你的知识感到骄傲，　

　　　　　而应向无知者和智者请教；　

　　　　　艺技的追求没有止境，　

　　　　　没有任何艺术家的技艺能尽善尽美；　

　　　　　精美的语言比绿宝石还要深藏不露，　

　　　　　而在磨石女工那里却可以找到。”　



　　　　　这段话告诫人们，知识是浩瀚无边的，不要掌握一点知识就产生骄傲自　


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满的情绪，学无止境。任何人都可以成为你的老师，“三人行必有吾师”。　

　　　　　普塔霍特普所教导的第二个主题涉及到社交关系方面，具体地说是与人　

发生争论时应采取的态度。在这里，普塔霍特普把争论分为三种情况来阐述：　



　　　　　　“如果你遇见一位正在争辩之人，　

　　　　　一个有势力之人，地位比你高，　

　　　　　你要抱臂弯腰，　

　　　　　嘲笑不会使他赞同你。　

　　　　　当他在争辩时，不要反驳他，　

　　　　　不要恶语伤人；　

　　　　　人们将认为他无知，　

　　　　　你的自我节制将胜过他喋喋不休之言。　



　　　　　如果你遇见一个正在争论之人，　

　　　　　其地位与你相当，　

　　　　　要以沉默体现你的价值胜过他，　

　　　　　他口出恶言之时，　

　　　　　将会招致听者众多的议论，　

　　　　　你将在法官心目中留下好名声。　



　　　　　如果你遇见一位正在争论之人，　

　　　　　一个与你地位不相当的穷人，　

　　　　　不要因为他是弱者就攻击他，　

　　　　　让他独处，他便会自己驳倒自己。　

　　　　　不要反驳他，以寻开心，　

　　　　　不要冲着你的反对者发泄，　

　　　　　伤害穷人之人是多么恶劣，　

　　　　　这样人们将愿意做你所希望之事，　

　　　　　你也将通过法官的谴责对他取胜。”　



　　　　　在以上三种情况下，即与地位比自己高的富人，与自己地位相同之人及　

比自己地位低的穷人发生争论之时，都要保持沉默。虽然沉默的理由各不相　

同，但最终的目的只有一个，即以沉默来战胜对方。　

　　　　　教谕中几次谈及了作为领导者应遵循的行为规范，或其应具备的素质，　

阐述了人类文明早期的所谓的“领导科学”，这些都是宝贵的社会经验。首　

先，作为领导者要做有益于公众的事情，要以身作则：　



　　　　　　“如果你是位领导者，　

　　　　　管理着众多事务，　

　　　　　要追求每一件善事，　

　　　　　使你的行为无可指责。”　



　　　　　其次，领导者要做出杰出的贡献，要取得卓越的成就，要具有远大的目　

光，不要争名夺利：　


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　　　　　　“如果你是位领导者，　

　　　　　你权限很宽，　

　　　　　你应有突出之作，　

　　　　　要放眼于来日。　

　　　　　不要争名夺利，　

　　　　　鳄鱼进入之地会滋生仇恨。”　



　　　　　领导者还需具备虚心和忍耐的美德；要倾听别人的心声，允许他人申辩：　



　　　　　　“如果你是位领导者，　

　　　　　就要耐心倾听他人的申诉，　

　　　　　不要打断他为洗罪而要讲的话。　

　　　　　痛苦之人多么希望倾诉衷肠，　

　　　　　这比案件获胜本身更为重要。　

　　　　　如果阻止他人的申辩，　

　　　　　人们便会问：　‘为什么要拒绝？’　

　　　　　并非所有的申辩都能得到应允，　

　　　　　但耐心倾听也可以安慰人心。”　

　　　　　教谕中多次提到结交朋友和保持友谊应该注意的事项，可见古埃及人非　

常重视与朋友的情谊。文中把交友与女人联系起来，比较有趣，大有“女人　

是祸水”之意：　



　　　　　　“如果你要保持与主人、兄弟或朋友之友谊，　

　　　　　无论走到哪里，　

　　　　　千万不要接近女人！　

　　　　　接近女人是多么不幸，　

　　　　　打扰女人又是多么不受欢迎。　

　　　　　成千的男人丧失了美德：　

　　　　　片刻间宛若梦幻，　

　　　　　死神就将降临，　

　　　　　只因他们认识了女人。”　



　　　　　值得一提的是，教谕把贪婪列为万恶之首，它是一种痼疾，会给人们带　

来各种不幸和灾难：　



　　　　　　“如果你想获得完美的品行，　

　　　　　要远离一切邪恶，　

　　　　　提防贪婪的罪恶：　

　　　　　它是一种无法治愈的沉疴，　

　　　　　对此没有任何灵丹妙药可解。　

　　　　　它将殃及父母，　

　　　　　还将使舅父受到牵连，　

　　　　　它使夫妻分离；　


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　　　　　　　它是万恶之集大成者，　

　　　　　　　它是一切仇恨的总和。”　



　　　　　　　　《普塔霍特普教谕》还提出了许多饶有兴味的训诫，例如，它对各种不　

　　同职业的人和不同阶层的人都提出了忠告，提出了行为准则。它还告诫人们　

　　由卑微转变为地位较高，由贫穷变为富有之时，不要忘本，要记住，那是神　

　　的赐予。　

　　　　　　　　（2）第一中间期的教谕文学　

　　　　　　　起源于古王国时期的教谕文学在第一中间期得到了发展，这时期出现了　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　一部非常著名的作品《对美里卡拉王的教谕》。与古王国时期相比这时期的　

　　教谕文学作品有两个显著的变化：一是在形式上出现了国王以遗嘱方式对其　

　　子兼继承者进行告诫的文书；二是在内容上出现了有关王权的论述，告诫继　

　　承者如何当好国王。而在这两方面变化的典型例子便是《对美里卡拉王的教　

　　谕》。它虽然不是这类作品的第一部，但无疑是较早的一部，而且是迄今所　

　　知保存下来的最早的这类作品。　

　　　　　　　这部教谕文学作品是一位老王给他儿子兼继承者的遗嘱，儿子的名字为　

　　美里卡拉，父亲即老王的名字没有保存下来。外国学者的研究认为，从保存　

　　下来的老王名字的最后几个符号来看，该王应属于第九和第十王朝的某位　

　　王，而最可能的便是克赫提。作品的原始文献没能保存下来，现存的残篇都　

　　是新王国时期第十八王朝的抄本，许多空缺和书吏的抄写错误给理解这部作　

　　品带来了极大的困难。　

　　　　　　　　《对美里卡拉王的教谕》全文的韵律极强，句子匀称、工整。当谈及具　

　　体事件时，教谕采取散文的形式，而在其它情况下则采取诗歌的形式。与古　

　　王国时期的教谕文学作品相比，该教谕体现了知识、智慧和文学性的进步，　

　　其教训更深刻、更精辟，组织概念的能力更强，主题和内容面更宽。　

　　　　　　　老王首先向其子、继承者提出了作为一个优秀国王应具备的首要素质，　

　　那就是口才：　



　　　　　　　　“如果你善于言辞，你将取胜，　

　　　　　　　舌头是国王的利剑；　

　　　　　　　能言善辩胜过所有征战，　

　　　　　　　这门技术无往而不胜。”　



　　　　　　　这里宣扬的是重文轻武的思想，作为一个国王，其文韬要胜过武略，具　

　　备演说家的才能是统治的保证。但要想安邦定国，还应做到：　



　　　　　　　　“尊重贵族，供养你的人民，　

　　　　　　　加强你的边界，你的边防军；　

　　　　　　　为将来做准备是明智之举，　

　　　　　　　人们关心未来的生活，　

　　　　　　　虽然诚信者往往落空。　

　　　　　　　以优良的品质招来人们，　



①　里希泰姆《古埃及文学》第1　卷，第97—109　页。　


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　　　　　邪恶者才觊觎邻居的土地，　

　　　　　傻瓜才觊觎他人的财产。”　



　　　　　老王还告诫其子，要安抚好各阶层的人，尤其是贵族，贵族是统治的基　

础，其中不乏充满智慧的名言警句：　



　　　　　　“提拔你的官员，以便他们按你的法律行事，　

　　　　　家境殷实之人才会忠心不二，　

　　　　　因为他是富人，一无所缺。　

　　　　　穷人说话不公，　

　　　　　口说　‘我希望我拥有’之人没什么公正可谈，　

　　　　　因为他往往谁给钱就听谁调遣。　

　　　　　其贵族显赫者才是真正的显赫，　

　　　　　拥有众多谋士的国王才能强大，　

　　　　　拥有众多贵族的国王才算富有。”　



　　　　　古埃及的统治者已经明白这样的道理，贵族是其财富，是其维护统治的　

基础，扩大贵族的数量就等于扩大了其统治基础。奴隶主贵族统治阶级对贫　

民则表现出了极端的蔑视和歧视。除了安抚贵族外，老王还告诫其子，要安　

抚好军队，要培养亲信：　



　　　　　　“提拔你的官员，提拔你的士兵，　

　　　　　使跟随你的年轻人致富，　

　　　　　供给他们物品，赠予他们土地，　

　　　　　奖励他们牲畜。”　



　　　　　此外，还要施行仁政，处事要公正，不能乱杀无辜，也不能巧取豪夺：　



　　　　　　“行正义，你在世上能持久；　

　　　　　安抚哭泣者，不要欺压寡妇，　

　　　　　不要削减贵族的财产。　

　　　　　不要剥夺人继承其父的财产，　

　　　　　千万不要错施刑罚，　

　　　　　不要乱开杀戒，它无助于你。　

　　　　　用笞刑和监禁来处罚，　

　　　　　国家将治而有序。”　



　　　　　王权神化是古代社会和国家最普遍的政治现象之一，国王被认为是神在　

人间的代表，国王是神的化身，神自然而然地会保护国王的统治。但为了讨　

好神，国王必须很好地履行对神的义务，要为其修缮神庙，经常举行祭神仪　

式，不停地为其敬献祭品，只有这样，神才会帮助平息不满，镇压叛乱，保　

证国王的统治。《对美里卡拉王的教谕》中不乏这样的文字，美里卡拉王被　

告诫要很好地敬神。　


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　　　　　　　在该教谕的结尾，先王向美里卡拉提出了最后的忠告和自己的祝愿：　



　　　　　　　　“不要忽视我的话，　

　　　　　　　这些话阐述了王权的全部法则，　

　　　　　　　它们教导你，使你得以统治国家，　

　　　　　　　愿你能赶上我，无可指责！”　



　　　　　　　第一中间期保存下来的教谕文学作品虽然在数量上并不多，但无论是文　

　　学性还是思想性，都比古王国时期有了较明显的进步。　

　　　　　　　　（3）中王国时期的教谕文学　

　　　　　　　中王国时期是古埃及教谕文学发展的鼎盛期，这时期所保存下来的作　

　　品，其数量也相对要多。中王国时期的教谕文学作品无论在内容上还是在形　

　　式上，都比以前有较大的发展。这时期的作品主要有三种形式：其一为父亲　

　　的教子书；其二为先知、圣人或其他公共利益保卫者的预言书；其三为两个　

　　观点相左之人的辩论对话。　

　　　　　　　阿美涅姆赫特一世是位强有力和成功的法老，以他名义写就的《国王阿　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　美涅姆赫特一世对其子舍索斯特利斯一世之教谕》，起初被认为是阿美涅姆　

　　赫特一世在逃脱暗杀之后写下的一篇真实记载。但近年来，外国学者普遍认　

　　为，阿美涅姆赫特一世在位三十年，在其统治的第三十年遭到暗杀，这篇教　

　　谕文学作品是其继承者舍索斯特利斯一世命令一位宫廷书吏创作的。全文从　

　　结构上可分为三个部分：第一部分为国王对王子即未来王位继承人的垂训，　

　　传授其统治术；第二部分描写国王在夜间休息时遇刺的经过；第三部分则颂　

　　扬阿美涅姆赫特一世的辉煌成就。其中第一部分最为引人注目，因为它虽与　

　　以前此类作品，例如《对美里卡拉王的教谕》同属教子或传授继承者统治术　

　　的遗嘱，但在内容上却有太大的差别。美里卡拉王的父亲教育他要提拔官员，　

　　培养亲信及宽以待人等，而阿美涅姆赫特一世却恰恰相反，他警告其子兼继　

　　承人要防备所有的臣民，不要结交朋友，他们都是潜在的阴谋者和反叛者。　

　　他这样嘱咐他的儿子：　



　　　　　　　　“要警惕无名的臣民，　

　　　　　　　他们的阴谋不易察觉。　

　　　　　　　不要相信兄弟，　

　　　　　　　不要结交朋友，　

　　　　　　　不要培养亲信，那毫无意义。　

　　　　　　　你躺下的时候，要