世界古代前期文学史- 第3部分

①　　W　·G·兰伯特：《巴比伦智慧文学》，第9　页。　

②　泰尔·哈尔马尔　（Tell　Harmal），即古代的沙杜普姆（Shaduppum）。　

①　参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第14　页。　


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　　米亚宗教和哲学思想的重要材料。要在这样一部著作中把所有苏美尔和巴比　

　　伦神话逐一介绍，显然是不可能的，我们只好有选择地进行叙述和阐释。　

　　　　　　　　　（1）恩奇与宁胡尔萨格——天堂神话　

　　　　　　　苏美尔文学对希伯来人产生了深刻的影响，这首先表现在有关天堂的神　

　　话中。在苏美尔人的天堂中，生活着神而不是人，具体地说是水神和智慧之　

　　神恩奇（巴比伦人称为埃阿）和众神之母宁胡尔萨格（亦称宁马赫）。在《恩　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　奇与宁胡尔萨格》神话中，苏美尔神的天堂称为底尔蒙。底尔蒙被描绘为“洁　

　　净”、“无秽”和“光明”的境域，为“生者的境域”，从不知有疾病和死　

　　亡。但底尔蒙缺乏淡水，而淡水又是动植物的生命源泉，因此水神和智慧之　

　　神恩奇便命令太阳神乌图把淡水从地上引到底尔蒙，使底尔蒙成为田野富　

　　饶、草场丰美的神园。在这个神的天堂里，水神和智慧之神恩奇与苏美尔众　

　　神之母　（就起源而论，似为地母）宁胡尔萨格女神结了婚，宁胡尔萨格经过　

　　九天的怀胎后，未经分娩的痛苦，生下了女神宁穆。恩奇很快又使他的女儿　

　　宁穆怀孕，她以与其母宁胡尔萨格同样的方式，生下了女神宁库拉。接着恩　

　　奇又使宁库拉怀孕，并生下女神乌特图。当恩奇又想使乌特图怀孕时，宁胡　

　　尔萨格出面干预。宁胡尔萨格向乌特图提出了一些劝告，劝告的具体内容泥　

　　板未能保存下来，但根据后面的内容可以判断出来。乌特图被劝说不要与恩　

　　奇同居，除非恩奇送给她黄瓜、苹果和葡萄等礼物。但这些礼物对水神恩奇　

　　来说并非难事，他满足了乌特图的要求，乌特图芳心大悦，遂与恩奇同居。　

　　但这一结合并未生出新的女神，似乎是宁胡尔萨格利用恩奇的精子创造了八　

　　种不同的植物。当恩奇发现这八种植物时，可能系出于决定它们命运的目的，　

　　必须品尝它们。于是他的信使双面神伊西穆德为他采摘了八种植物，恩奇一　

　　一地吃下。此举激怒了宁胡尔萨格，她对恩奇说了句咒语后便离去，并声称，　

　　除非他死，否则她是不会再用“生命之眼”来看他的。恩奇的身体每况愈下，　

　　他身上八个器官无不处于病态。恩奇的病情使众神十分悲伤及至痛不欲生。　

　　众神立即召开众神会议商讨此事，众神之王恩利尔竟也一时束手无策。这时　

　　雌狐主动请缨，她对恩利尔说，如果众神给予应有的犒赏，她，雌狐，可使　

　　宁胡尔萨格去而复返。对于雌狐是采取何种手段请回宁胡尔萨格的，泥板的　

　　相应部分被毁。宁胡尔萨格返回后，使恩奇得以康复，她让他坐在身旁，询　

　　问他身体八种器官带给他何种厄难后，创造了相应的八神以对之。于是，恩　

　　奇转危为安。　

　　　　　　　克莱默教授把苏美尔的天堂与《圣经》中的天堂及故事进行比较研究后，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　得出了这样的结论：《圣经》中的天堂故事源于苏美尔。首先，两个天堂的　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　位置可能相同。苏美尔的天堂在底尔蒙　，后来的巴比伦人也把它视为他们的　

　　　“生者境域”以及永生者所在地。据此可以推知：被描述为位于东方的伊甸　

　　园，并成为四条“世界大河”（包括底格里斯河和幼发拉底河）的发源地的　

　　　《圣经》中的天堂，颇有可能与苏美尔的天堂同源。其次，对太阳神以淡水　

　　灌溉底尔蒙的描述，也与《圣经》中有关情节相似。众女神的生育没有经受　



①　英译本见J。B。普里查德编《古代近东文献》（J。B。　Pritchard，ed。，Ancient　NearEast　Texts　Relatingto　the　Old　



Testament　），普林斯顿1969　年版，第37—41　页。　

①　参见塞·诺·克莱默编《世界古代神话》，华夏出版社1989　年版，第82—83　页；S。N。克莱默《历史始　



于苏美尔》，第141—144　页。　

②　底尔蒙　（Dilmun），今巴林。　


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　　折磨，无分娩之苦，恰与加之于夏娃的诅咒“你生产儿女必多受苦楚”相对　

　　应。恩奇食八种植物并因此遭受诅咒，显然是亚当和夏娃食知善恶树的果实　

　　并因这一罪行而遭诅咒这一情节的原型。克莱默教授对此最有价值的研究成　

　　果在于，他把《圣经》中有关天堂记述的一个最令人费解的情节，根据苏美　

　　尔的天堂神话作了圆满的解释。这一情节是：“一切活物之母”夏娃是以亚　

　　当的肋骨造成的。问题是为什么要用肋骨而不是身体的其它部位来创造女人　

　　呢？据《圣经》所述，“夏娃”其名似乎意即“给予生命者”。据苏美尔神　

　　话所述，恩奇最薄弱的部位为肋骨。苏美尔语中“肋骨”一词音“提”。为　

　　治愈恩奇的肋骨所造之神，苏美尔人称之为“宁—提”，意即“肋骨女性”。　

　　而苏美尔语中的“提”，又有“创造生命”、“给予生命”之意。由此可见，　

　　此神之名“宁—提”似乎又有“给予生命的女人”之意。因此，在苏美尔文　

　　学典籍中，往往把“肋骨女人”与“给予生命的女人”相等同。正是这一文　

　　学双关语被移用于《圣经》中，并长久保存下来。这一问题如果仅仅依据《圣　

　　经》本身，显然无法解释得通，因为在犹太人的语言中，表示“肋骨”与“给　

　　予生命者”的两个词，毫无共同之处。　

　　　　　　　　（2）大洪水的故事　

　　　　　　　　《圣经》中的洪水故事，其实并不是希伯来人的创造，而是来源于苏美　

　　尔神话。记载苏美尔洪水神话的泥板损坏严重，只有最后三栏内容不完全地　

　　保存下来，因此无法知道神话开始讲的是什么。值得一提的是，该神话不仅　

　　讲述一个大洪水的故事，还反映出了苏美尔人关于宇宙起源的观念，其内容　

　　涉及人的创造、王权的起源及洪水前的五座城市等。在保存下来的泥板的开　

　　头，记载的是一位神给其他神写信，告诉他将把人类从毁灭中拯救出来，随　

　　后的几行字语意难以理解。接着的四行字涉及的是人和动植物的创造：　



　　　　　　　当安、恩利尔和宁胡尔萨格　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　　　　　　创造了黔首　以后，　

　　　　　　　植物从地上繁茂地生长，　

　　　　　　　动物，四条腿的平原（动物）巧妙地出世。　



　　　　　　　泥板在中断若干行后，记述的是王权和洪水前的五座城市：　

　　　　　　　在……王权自天而降以后，　

　　　　　　　在高贵的王冠和王位自天而降以后，　

　　　　　　　他完善了礼仪和崇高的神律……，　

　　　　　　　在……洁净的地方建立了五座城市，　

　　　　　　　点出它们的名字，把它们当作祭祀中心来分配。　



　　　　　　　第一座城埃利都，他赠给努底穆德，领导者，　

　　　　　　　第二座城巴德提比拉，他给予……，　

　　　　　　　第三座城拉拉克，他赠给恩杜尔比尔胡尔萨格，　

　　　　　　　第四座城西帕尔，他赠给英雄乌图，　

　　　　　　　第五座城舒鲁帕克，他赠给苏德。　

　　　　　　　泥板中关于神决定毁灭人类原因的叙述，被毁得无法辨认。从泥板中看　



①　即苏美尔人，有时泛指人类。　


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出，许多神对毁灭人类这一残酷的决定感到不满和不快：　



　　　　　然后宁图泪如……，　

　　　　　纯洁的伊南娜为其人民失声痛哭，　

　　　　　恩奇自我沉思，　

　　　　　安、恩利尔、恩奇和宁胡尔萨格…，　

　　　　　天地众神念叨安和恩利尔的名字。　



　　　　　因此便出现了兹乌苏德拉——《圣经》中的挪亚。他是一位虔诚、畏神　

的国王，他时刻注意着神在梦中或咒语里的启示。根据神话，兹乌苏德拉似　

乎靠在墙上，听到一位神告诉他，众神会议决定发动一场洪水，“毁灭人类　

的种子”：　



　　　　　然后，兹乌苏德拉，国王，…，　

　　　　　建造一巨大的…，　

　　　　　他谦卑、恭顺和敬畏地…，　

　　　　　他每日前来，不停地…，　

　　　　　产生了各种梦，他…，　

　　　　　口念天地的名字，他…　

　　　　　…众神一面墙…，　

　　　　　兹乌苏德拉贴墙而听。　

　　　　　倚墙而立在我的左侧…，　

　　　　　我将隔墙对你说话，记住我的话，　

　　　　　洗耳恭听我的指示：　

　　　　　通过我们的…一场大洪水将席卷祭祀中心；　

　　　　　为毁灭人类的种子…，　

　　　　　这是众神会议的决定。　

　　　　　根据安和恩利尔的指示……，　

　　　　　其王权，其统治　（将结束）。”　



　　　　　接下来的内容应该是神指示兹乌苏德拉建一只大船，以解救自己。但这　

段文字已被毁坏，随后当泥板上的文字能够辨识时，大洪水已经到来了：　



　　　　　所有的风暴，异常强大的风暴，始终如一地袭来，　

　　　　　与此同时，洪水席卷祭祀中心。　



　　　　　七天七夜以后，　

　　　　　洪水淹没了土地，　

　　　　　巨船在狂风的吹打下，在大水中颠簸，　

　　　　　普照天地的乌图出现了，　

　　　　　兹乌苏德拉打开了巨船之窗，　

　　　　　英雄乌图把它的光带入船中。　

　　　　　兹乌苏德拉，这位国王，　

　　　　　跪在乌图的面前，　


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　　　　　　　他杀了一头牛，宰了一只羊。　



　　　　　　　兹乌苏德拉向太阳神乌图献祭以后的事情没有保存下来，泥板中保存下　

　　来的最后一段文字描述兹乌苏德拉的神化。当他跪在安和恩利尔面前后，他　

　　被赐予“神之生命”，可以永生不死，并且得入“天堂”底尔蒙。　

　　　　　　　　　（3）巴比伦创世神话　

　　　　　　　在苏美尔众神话中，迄今尚未发现一则直接、明确地述及所谓创世。巴　

　　比伦人有关所谓创世的神话流传较多，内容为描述神、宇宙万物和人类是如　

　　何创造的。这些神话所讲述的具体的创世过程却不大相同，其中最著名者首　

　　推《埃努玛·埃里什》，它记载在七块泥板之上。其名字源于起首两词，意　

　　为“当上界”。根据神话，在洪荒时期，“当上界天宇尚未存在，当下界大　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　地尚未存在”，只有咸水提亚马特及其丈夫阿普苏　。随后，其他许多神相继　

　　而生。新神的活动和喧闹使老一辈之神无法安眠，阿普苏盛怒之下决定将他　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　们消灭。智慧之神埃阿借助于法术咒语杀死了阿普苏，使众神免遭厄难。随　

　　后，埃阿在阿普苏的尸骸上营造居所，他的妻子在此生下马尔都克神。丈夫　

　　被杀以后，提亚马特纠集了众多妖魔，意欲为丈夫报仇。威武勇敢的马尔都　

　　克与提亚马特展开了格斗，并最终取得了胜利。他杀死了提亚马特，把她庞　

　　大的尸体一分为二，一半造天，一半造地。之后，他又为众神建造了居所，　

　　设置星辰，建造太阳所由升落之门，并强迫明月隐其光辉。他还释放了那些　

　　为提亚马特而战的俘虏，他们甘愿承担修建巴比伦城及其神庙的劳动，这使　

　　马尔都克大受感动。为了使众神免除繁重的体力劳作，马尔都克在父亲埃阿　

　　的帮助下，又以金古之血创造了人。相传，金古为一叛逆之神，曾是提亚马　

　　特军队的首领。众神对马尔都克的救命大恩感激不尽，在巴比伦城为马尔都　

　　克修建庙宇“埃萨吉拉”，举行盛大庆典，并宣布授予马尔都克五十个头衔，　

　　即巴比伦神庙一切主神的权力，马尔都克遂成为至上之神。　

　　　　　　　　巴比伦的创世神话与其说目的在于叙述创世的经过，毋宁说在于赞美和　

　　抬高巴比伦之神马尔都克，因为显然马尔都克的创世业绩在神话中占有重要　

　　地位。虽没有确实材料以资证明，但一般认为这则神话创作于古巴比伦时期，　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　即公元前二千年代前期　，因此这则神话似乎具有庆祝巴比伦尼亚统一的政治　

　　色彩。巴比伦尼亚的　（马尔都克的）统一是通过对海地（提亚马特）的胜利　

　　及其有效的安抚政策实现的，并由于这种有效的安抚政策，在胜利之后永久　

　　地统一着这片土地。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。史诗文学　



　　　　　　　一般认为，史诗与神话的基本区别在于，神话的内容所涉及的是神的活　

　　动，而史诗的内容则是歌颂人类的业绩，更确切地说，是歌颂人间英雄的伟　

　　业，虽然也不免带有某些传奇色彩。但在古代美索不达米亚，这种区分有时　

　　并不十分明显，有许多讲述神的故事也被冠以史诗之名，它们从本质上应属　

　　于神话之列。除了神话以外，在古代苏美尔，歌颂人类英雄的史诗并不少见。　



①　即苏美尔的阿布祖神。　

②　即苏美尔的恩奇神。　

①　参见J。B。普里查德编　《古代近东文献》，第60　页。　


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　　就目前所知，苏美尔时期有三大英雄，即著名的吉尔伽美什、恩美尔卡和卢　

　　伽尔班达。他们三位都是有史可查的真实人物，都记载在著名的　《苏美尔王