少势力。说此多缘已，许诺以业果，教化藏人，广为拉尊跋等传授多法。尔时藏地诸三藏法师，依佛圣教抉择众疑，并问尊者，许何宗见﹖尊者返问：汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等，尊者亦云：我亦许彼。并广说彼见所依之教理，极善成立。时有号慧明者，请尊者曰：尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰：我亦是随佛学之苾刍，故顺所化之意乐而答也。又有号德慧者，请曰：若＝尔尊者自许为何﹖告曰：我无所许。请曰：就胜义虽无所许，然依世俗如何许耶﹖尊者曰：如具翳者所见毛轮，此一切法皆如是住（谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义）。又有问云：现境为遣不遣﹖尊者曰：如无翳见饭（此喻下文当释）汝可自己观察也。又问云：于理智前，有法显县否﹖答曰：不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也）。又有闻云：佛地有智无智﹖（犹如问佛位有净识否﹖盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也）。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言“中观”，即说“唯识”亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之“中观”，如何取幻喻﹖藏人曰：如咒石木现似象马。尊者不喜曰：藏人败矣！是“唯识”以下之轨也。请问云：若尔“中观”当如何许﹖告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之“极微”，唯识之“依他起性”。），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗“瓶”所依之“极微”，唯识宗“遍计”所依之“依他起”），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）。尊者未至藏前，藏人各许为“中观”，见尊者后，则无一人，能真达“中观”之见者。尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶﹖尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶﹖子曰：是母自误，可收此食（请母暂存也）。遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。
又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，必须欢迎方好也。是夜梦中，见一白人，告曰：我作众生事理应起慢，然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知，应请问者尚多，总合印度西藏一切功德，不满阿底峡之功德，藏人未能得一切教授也云云。未及返问而化。译师醒后念云：定是一有大悲心者，梦甚善。次日遥迎，见尊者身行，忘诸厌足。渐至住处下层殿时，是层专供小乘圣像，尊者以梵语，先作七支赞颂，次于一圣像作一赞，任运而成，不假思索。如是中层，专供显教大乘圣像，上层专供密像，尊者亦依各各经教及仪轨，各供一赞。译师闻此，知其诗词善巧，显密通达，实为教主也。舍诸慢心，殷重供养，详问印度历史，尊者不为增益损减，应答如流。又请问云：善巧何德﹖尊者曰：为问共者抑不共者﹖译师曰：共者固甚善巧。谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多，慢心至此时甚寂也。次尊者依律藏经藏论藏并诸密典，问曰：此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我实无须来藏也。
是夜住其殿中，译师初中后夜，于下中上层，分三处修，尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已，尊者反诘曰：译师法见广大，然彼诸法，摄于一座当如何修﹖对曰：依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰：养者腐矣，藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修，尊者曰：任住何处，与谁共，何威仪，皆须以戒律为基础，修一切有情是母，一切所现惟密轮，诸尊悉无生，若不能总合，必不得心要云云（广说修行之法恐繁故止）。译师闻教深生欢喜，赞云：善巧天中天，净胜身戒严，二利圆财富，愿导我解脱；我以教理炬，照见汝密德，昔与言教违，今当如教修。遂供金七两请胜乐轮次第，及度母加持。得加持时，心生贤善证得。复以金八百两为首，除经像不应供养者外，尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论，然修行之教授，谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论，译师译之极尽善巧。尊者曰：今须随我翻译也。译师示其首白曰：我头白至此矣，愿稍修也！尊者复教其莫放逸等，译师奉教，钉其户于门楣书云：“若于此室中，起凡愚分别，愿诸护法，裂头百瓣。”如是专一修行，致本尊现身等云云。
次戒胜译师，谓拉尊跋等曰：尊者住藏仅可一载，诸请法者，宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰：今藏地有情，以无善知识所摄受故，于甚深广大义理，依自虚妄分别，互相诤论，愿除彼疑。后依共乘二问，显教二问，密教三问，愿将慈尊及龙猛传来教授，一切大乘深义，文少义丰，如师长自所修习，作一善论。又愿将佛智足传来集密之教授，造一曼陀罗主观音修行仪轨，尊者曰：藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论，较彼好者不可得也。然依所请，造菩提道炬，尽释时疑。又造观音仪轨。（此时译经亦甚众不录）尔时拉得王亦出家（菩提光之父）。又将一切出家众安立于戒律，一切密咒士，安立于三昧耶，一切居家，安立于斋戒，圣像未开光者开光，颓坏者修茸，一切善业，建树无余。拉尊跋见观音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是获益有情难尽录也。 阿底峡尊者傅卷三终
阿底峡尊者傅（卷四）
第四目 请赴拉萨
尊者住王寺六月零二十五日，满足拉尊跋之心愿已，时跋薄王及三大善巧，建寺圆满，请尊者开光，尊者遂至金殿寺。时戒胜译师欲送尊者回印度，但此时未见本尊及师长所授记之隖波索迦，念云；岂非瑜伽母有所欺耶﹖
其大善知识种敦仁波卿，胜本者，诞生北方，姓氏曰种，岁次甲辰（宋真宗七年）。其母先过，又娶续室。一日续母构乳，童子打牛，牛走乳倾，母痛打之。童子虽幼，心力殊特，念云：与此诤闹，不若他往为乐。遂离家，往他处食觅食，自供以求学。次依贾（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五岁时，有康地大德讳菩提童子（有传作自在童子）欲赴印度者，见已生信。次大德西至跋薄，住一载而返，又会于玉如（地在前藏），请随其后。大德告曰：汝明年可随康地商来，若今引去，恐他人谤为窃诱童子也。次岁年十七，随商人至康，依大德十九年，善巧颢密诸法。初依师时，承事师长，与常涕无异，唯未卖髓而已。凡大德之马牛猪羊（他人供者），昼则牧于山野，夜则持弓箭利剑，乘一善马，游行防范。后于一日，与诸学谈论法义，智胜一切，法增隖波索迦之名，遂遍闻于康藏。尔时种敦仁波卿念云：得此难得有暇圆满（暇有八，满有十，如声闻地说）之人身，必须修一真实佛法。但现所学者，为足不足，须请问印度之大善巧者，请问须能自言不待译者，方善。遂依印度三藏法师声刺（即念智法师之异名，此师功德甚重，恐繁不录）学梵文语。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可与父相会（授记尊者也）。赐与经书马匹，遂辞师西上。闻传云：哦日拉尊跋请阿底峡尊者来藏，不久仍回印度也。种敦仁波卿，闻而生信，自北路行。至前藏场喀梭曲，以法教化彼处之官（呼为笔穹，未知正讳），彼供与□（左“口”＋右“惹”）真阿兰若，请留供养。种敦曰：汝可改此恶行，建设宏法处所，明年有善慧译师至，请彼宏法。我今无暇，须急往哦日谒大善巧者，待我回时，当受汝施，更当于□（左“口”＋右“惹”）真建寺也。次往朝贾之漾勤薄，又往谒藏王出家之菩提王，启曰：今哦日拉尊跋迎尊者来藏，我今请其来此，愿大德欢迎也云云。次谓迦瓦（姓）释迦自在曰：我请来时当奉函座前，尔时请劝勉藏人，往拉朵（哦日附近地名）迎接。迦瓦曰：汝可尽力迎请，我当劝众往迎也。次回家与父相见。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一苾刍至，示其正路而。去次又迷路，忽有一鹿行其前，随之，得大道。
尔时尊者住于补让地，度母告曰：今过三夜至第四日，隖波索迦当到，可加持之。尊者设备灌顶瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受请。去后种至，诸人曰：稍待即回。种曰：谒大乘师长，虽刹那前后宜择前者。遂赴村中，遇于长衢，急急顶礼。尊者手摩种顶，说多吉祥愿颂，次返住处，灌顶加持，授与妙吉详金刚圣像（此像最有加持，西印度王送来者）。时种仁波卿以三事请问：谓印度有如何大德﹖以前所学，可入道否﹖若依尊者当如何学﹖尊者告曰：印度善巧者甚多，即我来藏时，东印度□（左“口”＋右“邦”）伽罗每日出一得成就者；汝以前所学，未能入道，唯承事师长入道；今汝当依我住，汝是我本尊度母等授记之弟子，我此传承有加十持也云云（是岁壬午，种年三十九，尊者六十一也。）。是日尊者之施主，供种酥油一块，种化而注为通宵灯，供尊者前。自是以往，乃至尊者圆寂，灵骨供于□（左“口”＋右“惹”）真，酥灯曾未间缺也。次依大众部律，隔幔与未近圆者同室宿无犯之轨则，是夜与尊者同室，学诸教授。尊者预约三日后起程返印度，种虽申请赴前藏事，未蒙允许。译师因前与啰那阿迦啰上座有誓，亦欲送还，拉尊跋虽愿尊者住藏，但亦未敢申请，种亦不能太过。然种仁波卿智力殊特，另设方便，对尊者前称赞前藏拉萨、桑叶等殊胜道场，如来等圣像，并僧众之盛多。并请白云：彼等皆愿尊者来藏也。尊者闻之甚喜曰：如是盛多之僧众，任何处亦难得，世尊授记有阿罗汉住，定有而无疑也。遥向藏地顶礼。又曰：彼若皆愿我去者，我亦有誓，不违僧教。种闻之遂重请赴藏，尊者许诺。译师急止之曰：我不能赴地狱（犹云我不敢堕地狱），我与阿阇黎上座有誓也。种无奈何，遂函告前藏（信是十九颂文）迦瓦，详述尊者有赴藏意，宜速来迎，自己随尊者赴跋薄开光。时译师总想急行，种则总想迟延，尊者之经像等物，不放随去。随尊者谓种仁波卿、戒胜译师、西印度王等共二十余人。至跋薄已，又建四座缚外道之黑塔，种仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，译师绘尊者及种仁波卿像，种则塑拉尊跋及译师像并尊者大像，并绘跋薄王送哦日迎接众会图，如是开光凡经二十二日始毕。次回金殿寺，为诸有情说法而住。前译师于跋薄欲送尊者返印度，适值萨门得三处兵乱，不能遂愿，心甚忧恼。尊者慰曰：心不必忧，无能办者无罪也。译师喜曰：则今请赴藏也。尔时尊者谓译师曰：那（左“口”＋右“热”）跋弟子智生善巧者，有龙猛菩萨派中所须之一法，未能请得，意甚悔也。译师记其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，专待藏人来迎。
尔时迦瓦释迦自在，奉种仁波卿信已，依信中所列之人数，一一猗请集议接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦为芦梅（在拉萨南）一切僧众之上座，极善对法俱舍等论，学冠当世，名与善慧译师种仁波卿相等，时人共称枯我（我是善慧译师姓）种三也。枯见信未列及，深生不乐，欲先往迎接（种为补之，或云忘记，或曰谢罪），遂别众先行。众见枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之势力可见一斑），先后并至。尊者甚喜，时枯敦问种曰：汝信中何不将我名列入众数耶﹖种曰：大善巧清净，美称善慧等（是信之颂文）等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈为不喜，恨念起于此也。
第五目 拉萨途中
尔时藏人，请发心法，尊者令设供。藏人设花一盘，多购糌粑，自以为供设富盛，尊者观之曰：供太恶劣，心不能发，全无利益。遂白曰：宜重设。次戒胜译师另设妙供方传发心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘时，有格喜阿兰若者（此是后时之称）生于康地，讳自在幢（宋真宗十九年岁次丙辰生，神宗十五年壬戌岁圆寂于□（左“口”＋右“惹”）真寺，寿六十有七也。），欲往跋薄朝庞停跋谨，途遇尊者，顶礼供养。请曰：我欲往喇嘛庞停跋谨前，惟愿加持，途中无诸留难。尊者曰：灾难有之，莫行，我与汝法食可住此。白曰：乃至我此诸受用未尽不敢受食，惟愿请法。尊者曰：食我食有法，不食亦无法。遂将资具尽供尊者，任香灯职，不入众听法，唯专学修行之教授。次至拉朵绛时，供敦永仲、迦格瓦、贾之格瓦勤薄、迦瓦释迦自在、枯敦尊主永仲、善慧译师六人共议五事，请决于尊者。谓方便及慧，随以一支（或单有方便，或单有慧）成不成佛﹖菩萨律仪所依，须不须别解脱戒（谓受菩萨戒须先受别解脱戒否。）﹖未得金刚阿阇黎之灌顶，可讲说密乘经否﹖未得灌顶，可否行密咒之行﹖尊者曰：汝等不具心力（无智也）较彼尚多，拉尊跋途已问讫，尽载于菩提道炬论中，汝等所问者亦有之。诸人取论观之，抉择已讫，辩才遂穷也（�