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至于皈依僧，这里讲得很明确，是皈依一切贤圣。贤圣是那些德行超出凡人的人，也可以称之为上人，即人上人的意思。所以，皈依僧，指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。讲明白一点，现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭，因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物。而今天的中国佛教，有寺院有庵堂，只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养，道高龙虎伏，德重鬼神钦，树大蝉鸣远，花香蜂来聚。所以凡是于四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人，更不是贤和圣。美国万佛城大和尚宣化上人讲：“凡是要钱的，都是假的。”这些人不配被居士和百姓叫“师父”，更没资格自称“师父”。因为“师”是教导我们知识的老师，“父”是养育孩子成长，只向子女付出而不索取的慈父。等孩子长大成材了，自然会供养父母。没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的，除非孩子主动供养。
宣化上人讲，出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已，是没有资格接受大众顶礼的。因为你本来就是凡夫出家来修行的，在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个。即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼，否则增罪消福。宣化上人在涅槃前，接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报。包括法师这个称呼，也是别人恭敬自己而叫的，不能自己称自己是“某某法师”或“我是某居士”，应当自报法名才对。上人、法师、居士，是尊贵的称呼，是别人认为你有此德行才称呼你的。自我介绍时报出法名就可以了。总之，不守佛戒的人，虽然现了个出家相，却不是佛弟子，当然不在“贤圣”之列。
现在，大家都在说“末法时期，邪师说法如恒河沙”，那些讲邪法的也如是说。正如佛在《楞严经》中所说，“假我衣服，裨贩如来，造种种业”，让许多初学佛者正邪难辨，真假难分，以致“懵懂传懵懂，一传两不懂”，将来必然会“师父下地狱，徒弟往里拱”。
所有想学习佛法的人，都应该深入经藏，多看经书，树立正知见，以佛说的法为标准，才不会碰到自称是“活佛”、“菩萨再来”或者“妙法老和尚”一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用。因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。所以，在这正邪难辨的时代，我想把佛门里常说的四句话改两个字：
佛法难闻今已闻，明师难寻经中寻。
此身不向今生度，更向何生度此身。
今日道场。同业大众。何故应须皈依三宝。诸佛菩萨。有无限齐大悲。度脱世间。有无限齐大慈。安慰世间。念一切众生。犹如一子。大慈大悲。常无懈倦。恒作善事。利益一切。誓灭众生三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛。誓不取正觉。以是义故。应须皈依。
阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉。
诸佛菩萨有无限齐大悲，有无限齐大慈的“无限”两字是指没有止境、没有终止的时间。“齐”字在这里作没有任何缺漏，最圆满的意思。悲能拔众生之苦，慈能给予众生快乐。佛视众生犹如己子，“众生”两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内。一定要帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐，还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界，永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨。
救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园，国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生。她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和难过，知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田，却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝，结果整日的乞讨却只得到一文钱，她便到卖油人那里买油，卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你作什么用呢？”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她，就给了她加倍的油。难陀非常欢喜，制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中，并发愿：我现在贫穷，用这盏小灯供养佛陀，愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！发誓之后，礼佛而去。
天亮的时候，所有的灯都灭了，唯独贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮，这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯，发现这盏小灯在独自明亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗，心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它，却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故。佛看到后告诉目连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼，刮狂风来吹袭，也不能熄灭它，因为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话，正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧祇百劫之中，将会成佛，叫作灯光，具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜，长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了，剃度她成为了比丘尼。
大家看，一位贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小灯，神通第一的目连尊者都吹不灭，足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛。因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝。
又复诸佛。慈念众生。过于父母。经言：父母念儿。慈止一世。佛念众生。慈心无尽。又父母见子。背恩违义。心生恚恨。慈心薄少。诸佛菩萨。慈心不尔。见此众生。悲心益重。乃至入于无间地狱。大火轮中。代诸众生。受无量苦。是知诸佛。诸大菩萨。慈念众生。过于父母。而诸众生。无明覆慧。烦恼覆心。于佛菩萨。不知归向。说法教化。亦不信受。乃至粗言。起于诽谤。未曾发心。念诸佛恩。以不信故。堕在地狱、饿鬼、畜生。诸恶道中。遍历三途。受无量苦。罪毕得出。暂生人间。诸根不具。以自庄严。无禅定水。无智慧力。如是等障。由无信心。
诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母。因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛，就生生世世无止境地救拔他、加持他。再者，父母若见子女不听自己的话，或者背恩违义，心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的。而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此堕入大苦海中受无量苦，所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦，所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性，不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化，还粗言诽谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德，何况报恩？不相信正法，因为不信，必然不修，将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途，受无量的痛苦，罪受尽了才能出来，暂时生到人间，但身有残疾，眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受。没有定力，没有智慧，全是由不信佛的教诲造成的。这是最可怜的人。
三途，经文上也作塗（即涂）。一、火途：地狱里猛火烧的地方。二、血途：畜生道动物之间弱肉强食之惨状。三、刀途：饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。
佛菩萨都有代众生受苦的愿力，《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：“生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”我们也常听到高僧大德发愿：“愿天下众生的病苦由我一人代受，愿我今生的福报施于天下众生”。像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿，而示现病体，替众生背一些业，减轻众生的痛苦。在美国，我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天，宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭。弟子问师父，是不是身体哪里有病痛？师父说没有，说中东将发生战争，又要死很多人，很可怜的。当时许多人心中不免疑惑，没有听到哪里有战争呀。当天上人开始绝食，说要代那里的众生受苦，恳请佛力加持，令战争早一天平息。第二天一早，收音机里就报道说：伊拉克、科威特发生了战争。我想若没有上人的绝食发愿，也许战争会拖延时日，伤亡会更多。
虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥，也是替众生消业的。如没有虚老这样的圣人替众生背业减负，当时中国百姓的苦难或许会更加深重。替众生背业，就像《地藏经》中说的“若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故……”。有德行的修行人只要发了愿，就会分担众生的业力，将其背负在自己身上，就如同尽全力照顾病人的人，自己也可能累病了一样。上海有位居士是位退休的博士、高级工程师，带领许多人学佛。她的学生问我，老师全身有许多裂纹，往外渗水，是什么原因？我当时感到她曾发过代众生受苦的愿。她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛，还会说上一句，你们的业我替你们背啦！因此，再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。上海还有位居士，多年来累计印各种善书、经书约二千万元，可自己上下班却是乘公交车或骑自行车。最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士，在参加助念为其父跪诵《地藏经》时，顿感全身疲乏，有人还感到凉气袭身。这是因为老人信佛较晚，仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念经的居士身感乏力，凉气袭身，即是为其分担背负了罪业，结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临，老人口念“阿”字闭上了双眼。这些修行人生病或受苦的情况都是为人背业所致。
守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力，有如你想将水中的人救上岸，自己一定也要会游泳，才可以跳入水中尽力相救一样。
所以，大修行人的疾病多是由愿力造成的。像这样的事例在佛教史上多不胜举。可是有几个人信、有几个人明白呢？有的不但不信，还会诽谤说：“你看某某人没修好，得那么重的病。”要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知的话，以自己的尺子去丈量别人，贡高我慢，自不量力。他们哪里知道，诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的。这就是“无明覆慧”，断了自己修行之路。
读这一段忏文时忽然想到佛派文殊菩萨去维摩诘居士家看望问疾，其中一段对话很能启发我们的认知：
文殊师利问：居士的病快好了吧？世尊非常惦记，让我来问候你。你的病是什么原因造成的啊？
维摩诘言：从痴有爱，则我病生，以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子，众生病，则菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。文殊又问：是疾何所因起？居士答：菩萨疾者，以大悲起。
试翻译成白话。维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱，我就会生病，因为一切众生有病，所以我才有病，如果众生都没有病了，我的病也就好了。为什么呢？菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病，若众生都不得病了，菩萨也就没有病了。就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累，也会生病。孩子的病好了，父母的病也就康复了。菩萨也是这样，爱众生如自己的孩子，所以，众生有病，菩萨才有病，众生的病好了，菩萨的病也就好了。
文殊菩萨又问：这种病是什么原因引起的？维摩诘居士回答：菩萨的病，是因为大悲心引起的。
看明白维摩诘的教导，我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了，就轻易说人家没修好。可能他是在了前生之业，或是发过代众生受苦的愿。曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人，当赶紧忏悔。若在书中或在光盘讲话中进行诽谤的，也应在书中及光盘上忏悔消除影响，否则是要下阿鼻地狱的。
今日道场。同业大众。不信之罪。众罪之上。能令行人长不见佛。相与今日各自慷慨。折意挫情。生增上心。起惭愧意。稽颡（音嗓）求哀。忏悔往罪。业累既尽。表里俱净。然后运想。入归信门。若不起如是心。运如是意。直恐隔绝。障滞难通。一失斯向。冥然无返。岂得不人人五体投地。如大山崩。一心归信。无复疑想。某等今日以诸佛菩萨。慈悲心力。始蒙觉悟。深生惭愧。已作之罪。愿乞除灭。未作之罪。不敢复造。从今已去。至于菩提。起坚固信。不复退转。舍此身命。若生地狱道。若生饿鬼道。若生畜生道。若生人道。若生天道。于三界中。若受男身。若受女身。若受非男非女等身。若大若小。若升若降。受诸迫恼。难堪难忍。誓不以苦故。退失今日信心。宁于千劫万劫。受种种苦。誓不以苦故。退失今日信心。仰愿诸佛。大地菩萨。同加救护。同加摄受。令某等信心坚固。等诸佛心。同诸佛愿。众魔外道。所不能坏。相与至心。等一痛切。五体投地。
由于对佛的教诲不能生信，会使一些人一生都听闻不到佛法。“信为道元功德母，长养一切诸