拦收撸讼杂胂中蟹ㄎ怠Ｓ晌溃说蒙省＜幢湮思拔艘勒撸宋较中小Ｓ伤种治颍坝胨溃狄骞剩酥闯质叮幢湮讼中兄罘ǎ澳苡氡讼中兄罘ㄎ乐埂５敝酥斜湮苏撸溆卸帧Ｒ唬蚰鼙洹Ｎ剿闯种肿游颍渖中泄省６鼙洹Ｎ接上中惺豆澹渌葡喾钟霉省Ｖ肿樱短澹晕鼙洌中邢喾郑硕洹Ｈ翥谝徽撸槐湮恕Ｎ艘勒撸酪嘤卸Ｒ唬肿右馈Ｎ剿闯种郑讼中幸拦省Ｖ钕中蟹ǎ酝写艘馈＠胱砸蛟担夭簧省６阌幸馈Ｎ街闯质叮龆ň闫穑中幸拦省Ｖ钚男乃酝写艘馈＠敫疽辣夭蛔省Ｖ肿蛹笆叮晕溃讼中蟹ǎ来硕馈＞叽硕郑滴艘馈Ｓ墒锹畚模洞司淝八倒首帧Ｏ远骞省Ｈ幌侣畚慕馕艘溃跃阌幸溃凰抵肿右勒撸灾肿右溃蛟狄拦省４讼栽錾希枪什凰怠＝耢洞宋淖苈运抵校俏奁湟澹视叨Ｓ种滞郑湮蛟担贾闯炙担嗍窃錾稀９室逦尬ァ４擞λ忌蟆Ｎ奖湮骷坝懈碚撸鳎狡鹘纭＜赐獯笾旨八焐Ｈ缜耙咽汀Ｓ懈碚撸恚酱笤旌暇畚濉；蛞乐挂澹嗟妹怼Ｉ恚匆恍沃艹埔病Ｗ苌碇校斜鸶剩懈怼４搜员湔撸潜湎忠濉Ｓ勺灾肿樱湎中校嫦中惺叮斜湎制魃淼认唷Ｊ敲喾帧Ｒ嗝怠Ｒ宰运湮倒省４酥械览恚耙崖韵裕癫桓觥Ｎ接胱蹲魉乐拐撸搜宰叮角捌呤丁Ｇ傲涠希拭丁５谄吣┠牵湮藜涠希都牢挥凶祝嗝丁９首堆裕苌闱捌摺Ｔ坪斡肫咦段乐挂Ｎ角拔迨叮砸雷晕迳４宋迳侵闯质吨词堋Ｓ芍词芄剩换怠８换倒剩迨兜蒙Ｊ俏接肭拔迨蹲魉乐埂５诹馐兑滥┠亲４酥闯质队肽┠鞘段阌幸馈Ｓ纱艘拦剩┠堑米Ｄ┠亲剩馐兜米Ｊ俏接氲诹蹲魉乐埂Ｄ┠牵狄ノ馈Ｄ┠俏溃狄米＠狄溃┠堑米Ｋ接氲谄呤蹲魉乐埂Ｓ墒堑览恚视兴萄裕⒗狄溃视心┠亲Ｒ乐剐募耙猓谧钡蒙寺塾衷疲坝纱擞姓撸纱擞惺丁Ｓ兄钊ふ撸猩贫袢ぁＮ接捎写说诎耸豆剩闯忠磺兴沉髯ǎ钪钣星榱髯馈Ｄ酥凉闼怠！贝酥薪馑痰谌洹Ｏ杂肓髯饕莱钟谩Ｋ讨杏凶郑心芩稹Ｎ闯质叮滴苡小Ｖ钊ぃ澳鶚勚さ茫小＜匆挥醒裕岽硕ΑＱ粤髯撸嘤卸āＲ唬肿印６中小Ｏ中腥痉ǎ髯Ｖ肿尤痉ǎ沉髯３捎新┓ǎ悦髯Ｓ捎写耸保闯忠磺兴沉髯ㄔ尤局肿印Ｕ纷觯值贸墒欤鞠中小Ｈ鞠中泄剩钪钣星榱髯馈Ｊ枪视χ星樯溃扇鞠中小Ｈ鞠中猩芍殖墒臁Ｖ掷抵闯郑捎写耸丁Ｈ粑薮耸叮圆坏贸伞１寺塾衷疲凹澳鶚勚さ谜撸捎写耸惫剩心鶚勚さ谩Ｎ接捎写说诎耸豆剩闯忠磺兴郴姑鸱ǎ钚扌姓咧さ媚鶚劇Ｄ酥凉闼怠！贝酥薪馑痰谒木洹Ｑ曰姑鹫撸梗吹磊小Ｃ穑疵疒小Ｉ碇形蘼┲肿樱郴姑鸱āＮ轿蘼┲郑诚中械溃苤っ鸸省Ｓ捎写耸叮闯忠磺兴郴姑鸱ㄎ蘼┲肿印＝パ龉剩值贸墒欤蘼┑馈：蟾从纱私ゴ涡尴埃棺鍪ⅲ钚扌姓咧さ媚鶚劇Ｊ枪视χ鶚勚さ茫晌蘼┑馈Ｎ蘼┫中校芍殖墒臁Ｖ掷狄莱郑捎写耸丁Ｈ粑薮耸叮圆坏贸伞Ｈ缡乔八荡酥闯质叮闯种止剩炙拦剩捎辛髯剩坝谢姑鸸剩敝磺腥揪灰蛟担砸来耸丁９势鹌蹙担脑尤竟剩星樵尤拘那寰还剩星榍寰弧４酥行恼撸吹诎耸丁３梢德鬯滴蘖恐肿铀鸫Γ墓省！�
已说缘义，次应说业。业，谓有漏善不善思。由如是思正现行时，驱役自心造善不善，有盛势用。故熏本识，起自功能，能招当来诸异熟果。若无本识，为受熏处，应所造作唐捐其功。若无本识为能执持，应所熏种，便即失坏。如何能感当异熟果。如世尊说，业，随经百劫，而终无失坏。遇众缘合时，要当酬彼果。当知此中业无失坏者，业，谓业种。非彼自相，经久远时安住不坏，说无失坏。若许尔者，业种，应非有为刹那灭法。成违教失。成唯识论第二云，“然种子义，略有六种。一，刹那灭。谓体才生，无间必灭，有胜功用，方成种子。此遮常法。常无转变，不可说有能生用故。”然由彼种，住本识中，自类相续，长时无断，说无失坏。谓前刹那现熏成种，次后刹那种相续生。由种生种，故名自类，如是展转，虽经百劫，终无失坏。是彼颂意。故唯识论，种子六义中，第三义云，“三，恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识。转易间断，与种子法不相应故。”言恒随转者，谓种子法自类相生，后随於前恒常而转。乃至究竟位未对治己，其性一类，相续无断。有是道理，唯第八识，性恒转故，能执持彼，令恒随转。非余转识。以第七识，位有转易，及前六识有间断故。说由彼持，不应道理。与种子法不相应故。然有有情，闻佛世尊说如前颂，便作是执，谓过去业，其体实有。能得当来所感果故。如是所执，当知非理。依大乘说，先有后无，名为过去。无过去体。若过去业，体应成无。如何可执其体实有。世尊虽说善不善业，经久远劫而能得果，然应思择如何得果。应如前说，有彼业种自类相续至成熟位，随遇助缘，便即转变而能得果，不应执有过去业体，经久远劫安住不坏，而能得果。复有余部种种异门不应理执，如成业论广破应知。问，此中业种，为言一切种，为非一切种耶。答，非一切。望果不同。说种有二。一，等流种。与等流果为因之种子故。二，异熟种。与异熟果为因之种子故。谓善恶无记三性种子，为因随生善恶无记三性之法，为果。果似因故，名为等流果。对果立因，名等流种。若唯善恶有强盛用种子为因，能感无记羸劣之法，为果。果异因故，名异熟果。对果立因，名异熟种。前说业种，即异熟种。不摄等流，故非一切。无无记故。然异熟种，既唯善恶。望善恶法，亦是等流。非与善恶不为因故。非别等流，有异熟故，由是当说一切种中，有二句别。一，有等流非异熟。谓等流中无记一分。二。有异熟必等流。谓等流中善恶所摄。问，若尔，何缘因故。别等流种，更立异熟。答，为显善恶为增上缘，望异熟果，有胜势用。是故别立。以等流种，但显因缘，不显增上故。无记种子，体性羸劣，无力能生自无记果。要善恶感与为增上，果乃得生。由是当知此无记果，要具二缘。谓等流种为自因缘及异熟种为增上缘。若随阙一，必不生故。又无记果，望自因缘，等流相隐。望增上缘，异熟相显。从胜显说，名异熟果。对异熟果，种名异熟。显此种子，望无记果有胜用故。非无记果无自因缘无记种故。阿赖耶识，是真异熟，名异熟果。但随业力任运而转，不由功用，无间断故。余异熟法，从异熟生，亦名异熟。非真异熟。有间断故。此显善恶业种势力与阿赖耶识为增上缘。令恒相续为总报主。由是得真异熟果名。然彼非无自无记种，为其因缘。谓命根是。真异熟果，甚深难了，因缘业果，皆此摄持。今於此中略解其义。如唯识论广辩应知。
然有有情，闻说赖耶，是真异熟，为总报主。便即於彼，执为实我。或更牵附，谓，即灵魂。如是所执，实谤圣教。彼灵魂名，都无有义。不应信受，牵附圣教。以彼唯是一类外道所计。为异世间共见色我，显自希奇，妄立灵魂以为实我。而实不能显灵魂相。云何定知有灵魂体。非但斥他，即成自义。除彼天爱，谁能知此。是故有情不应迷惑。若为赖耶，即为其相，何不舍彼而信赖耶。若为信彼即信赖耶，不於其名，於其义者。若尔，何不於赖耶义，深求信解。而但执实有自灵魂。彼即无义，故不应许。无劳更破。若闻圣教，知有赖耶，便谓赖耶，即为实我。当知如是起分别执，障生圣道，堕诸恶趣。故世尊说，“阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我於凡愚不开演。恐彼分别执为我。”今於此义，更当显说。唯识论云，“我，谓主宰。”谓如国主，有自在力，及如辅宰，有割断力。一切有情，皆依此义谓之为我。然所执我，实无如彼有自在力，及割断力。为烦恼转，不转烦恼故。又诸有情所起我见，皆执我常，及体是一，有诸作用。然有为法，皆是无常，无自然性。不应於彼而起我执。若无为法，虽是常一，然无作用。亦不应执谓是实我。如是有为无为一切法中，皆无如彼所执常一及有作用自性之法。故所执我，其义不成。若谓一切有情，从无始来，不由分别，皆起我觉。若无实我，觉应不起。此理不然。当知由有阿赖耶识，从无始来，恒转如流，一类相续无有间断，与一切法而为所依。此一类故，有似一相。无间断故，有似常相，为法依故。有似自在及作用相。一切有情，於此似一似常及似自在作用相上，妄执有法实一实常及实自在有诸作用。故颠倒计而起我觉。非起我觉，便应有我。若不尔者，我见，应有非颠倒摄。然不应许。是故无我。问，若由赖耶有似我相，凡愚於此起执为我。何故世尊复云。我於凡愚不开演耶。答，凡愚虽计似我为实，然於似相，不能分别。虽缘为我，及起计度，而於所缘及所计度，尚未印持起邪胜解。以彼计度，唯是寻求，未决定故。今若为彼开演阿赖耶教，彼於此教甚深细义，不能了达，但於赖耶相似我相，分别执我而得决定。由是印持生邪胜解，彼转不能信解无我。是故世尊不为开演。谓彼有情，先虽执我，未能分别。今后执我，恐分别故。由是当知阿赖耶识，有为法摄，众缘所生。。刹那刹那生灭相续，似常一相，无常一性。有作用相，无实作用。圣教於此，假立内我，是故不遮。世间於此实执内我，是故不许。唯识论云，“初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义故。谓与杂染互为缘故。有情执为自内我故。”此中显阿赖耶，翻名为藏，具有三义。一，能藏。二，所藏。三，执藏。谓於杂染互为缘故者，释能所藏。识能持种，种名所藏，识为能藏。是杂染法所熏所依，染法，名能藏，此识，为所藏。如前所说因缘业果，皆此义摄。有情执为自内我故者，释执藏义。今此所说凡愚执我，此义所摄。如是三义，应善解了勿自分别生我法执。
净土义第八
已辩唯识，今次当说清净土义。随识清净，土清净故。
云何净土？谓诸如来清净国土。于此国土无那落迦傍生饿鬼可得。亦无欲色无色界系，及诸苦受可得。唯清净僧，于中止住，故名净土。又此净土、亦名佛土。于此土中，佛为主故。余为辅翼、及眷属故。如《佛地经》广说其相。净土有三，一、法性土。二、受用土。三、变化土。初二、唯净。后、通净秽。如来三身所依止故。云何三身？一、自性身。体常不变故。二、受用身。此复有二。一、自受用身。二、他受用身。能令自他受用种种大法乐故。三、变化身。为欲利益安乐有情、示现种种变化事故。虽净法界、体性无别、而有三身种种异相、转变不同、故有如是三名差别。如《成唯识论？第十》云：“如来法身，有三相别。一自性身，谓诸如来真净法界。受用、变化、平等所依。离相寂然、绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切法平等实性。即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二受用身，此有二种。一自受用，谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际，恒自受用广大法乐。二他受用，谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。”如是三身依止三土。初自性身依法性土。二受用身依受用土。三变化身依变化土。身相有别，土随亦尔。当知此中所谓土者，即佛最极自在净识为相。唯有识故，非离识外别有其土。谓法性土，识实性故。自他受用及变化土、识所变故。如前所说器世间相，异熟识变，非离识变，能受用彼。今此净土，净识所变，道理亦尔。由是应知诸菩萨众，二乘异生，于佛所变彼彼净土，当自具足无漏或漏能观净识，乃能随应见彼他受用土及变化土，。故契经言：若欲勤修严净佛土，先应方便严净自心，随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土。如见彼土、见佛闻法、当知亦尔。今设譬喻，喻见佛义。如拍照者，以镜照物。于照物时，审谛视察，光若相值，其影便现。若镜不明，或光不值，虽物在前，而影不现。诸佛如来，久住世间，一切佛事无有休息。若诸有情，伏断烦恼，常求亲近，由是修得随应福慧。诸佛身相即便现前。若不尔者，由诸烦恼为障蔽故，如不明镜。不求亲近，无随应慧，如光不值。虽佛常住，是故不见。
然今有情于如是义多不信解。或有一类，由自及他不见佛故、谓实无佛、或佛已灭。及不见佛所变土故，执唯此土，余土都无。如是有情，当知唯是烦恼弊垢之所缠覆。彼闻佛说尚不能信，何况见佛及见彼土。复有一类，虽信有佛及佛所说，然不解义，不能引得如理分别。唯作是执，佛大悲愿，佛大神通，但发愿者，皆令得见。我今发愿勤自策励，当能见佛及见彼土。如是有情，当知唯是贪妄见取之所执持。于佛所说尚不解义，讵能见佛及闻说法？虽有有情，谓自见佛放大光明，及彼莲华微妙香洁，当知唯是闻少分义，虚构熏习之所显现。非现量证。如瑜伽云：“无处无位，于如来所，不舍诤见诤欲诤心，若不开许，而能正面睹于如来。无有是处。若舍若许，斯有是处。�