中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德．保护大自然，对于维持生态平衡，防止环境污染，仍有可资汲取的现实意义。
这种广义的修道观，概括起来只有一个字，就是“德”．这是一字真经。这种广义的修道观，体现了中华道家出世与人世并重的特点。
修德与修炼
对于修炼来说，修德就是修心、修性、修念、修行。在丹道之中，修德、修性、修心、修念、修行，至关重要。因为修德的深浅程度，直接关系心性的变化；而心性的变化，又直接关系人身炁机的变化；燕机的变化，又直接关系人身性命，故不可不重视之。
《黄帝内经》曰： “怒则气上，喜则气缓，悲则气消．恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系。古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性变化，影响之大．足以关系人的祸福生死，岂可忽视！以上都是后天情志的变化，而在先天炁机与中华道家修炼之内在关系，则只有在道书之内直指中的，曰：“静则炁生。”这句话，是中华道家修炼的基本原则。而要达到“静”的境界，则非修德功深，不可做到。
俗话说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界来说，是一笔宝贵的财富。精神必然充实，胸怀自然开阔，心中平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”如此在修炼之时，自然能够“金鼎黄芽日日生”，真炁日生，道修益进，则得道成真，指日可待。与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态之中，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静，对于修道是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。
中华道家修炼学认为：“性主七分，命主三分。”“修心人手，修心了手”。在性命双修的丹道体系之中，心性的修养至关重要。假如缺乏一定的德修作为根基，就难以承担修炼大事，甚至炉倾鼎覆，带来生命危险。这一方面，过去的修炼前辈有过许多惨痛的教训，不可不慎。
总而言之．欲要探求中华道家修炼之秘奥，首先必须明白，修德是其根基。由此人手，以德悟道，道德并进．才能领会中华道家修炼学之真实义谛。
道德修养
修炼与道德修养是什么关系？从哪些方面进行道德修养？怎样进行道德修养？这是摆在练功者面前的一个实际问题和理论问题，非常值得探讨，引起高度重视。
一、道德修养是炼已大要
有些练功者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来。其原因是在炼已方面功夫不够。炼已功夫主要包括两个方面：一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。
所谓道德就是一定社会或阶级之间及个人同社会之间的行为规范或规则的总和。简言之，道德就是做人的规矩。
所谓道德修养，一般是指在道德意识和道德行为方面，自觉按照一定社会道德要求，所进行的自我教育、自我提高等行动活动，以及经过自省、自检、自悟、慎独所达到的相应的道德情操和道德境界。
练功者、修炼者的道德修养除与社会上一般的道德修养相同之外，尚有其独特的内容。就是它还包涵着气功修炼的境界。
（二）德是功之本
学练气功非常注重道德修养。练功先练人。道德的内涵是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于‘道’的思想和行为是道德，合于‘道’的理是真理。所谓道德修养，即修德，就是要使自己的思想和行为都合乎‘道’，体现‘道’。也就是要了解和掌握生命、自然、宇宙运行规律，循律而动，达到生命自控、把握阴阳的层次。思想和行为都合乎规律，自然就会有高尚道德。
具有高尚道德的人，也就是多做常做好事善事的人，平时往往心旷神怡，心地坦然，心胸坦荡。在这种心态下练功，由于没有烦人的事情干扰，就非常容易人静和入定，因而出功能就比较快，甚至出大功能、开大智慧、得大觉悟。历史上凡是功高的人，都是德高望重的典型。
相反，心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说，他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河折桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉得亏心和不安。这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿。这也是一个规律。因为它总心绪烦乱，阴阳失调，气血妄行，营卫失度，百脉不定，脏腑功能也不行，德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，必短自己的寿。
若干了坏事，如搞栽脏陷害，助纣为虐，落井下石，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的刺激，会日积月累地形成潜在能量对他攻心。这样，一个人尽干坏事，总干亏心事，练功时就会静不下来，有各种各样的干扰。一旦入定还会出现许多恐怖的音象，搞得没法练下去。
所以，光是学会了很多练功方法，而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。
二、道德修养的内容
道德修养的内容非常广泛和繁多。同时，不同的领域、不同的行业、不同的场合、不同的人，还均有不同的道德规范。每个人处在不同的社会环境、不同的时空点，都会有该时空点的特殊规范。遵循有关规范行事，即会显示“德行”。在社会主义初级阶段，练功者就要遵循社会主义道德规范，是共产党员还要遵循共产主义道德规范，除之，还应遵循气功修炼方面所特有的道德规范。
当前，对练功者来说，就是多行善事，多做好事。
善事的内容非常多，比如济人利世，助人为乐，或者遵守社会公德，合道而行，尊师重道，尊老爱幼，以及见义勇为，敢于惩恶扬善，抵制邪恶。这种美好的行为可以在无形中形成一个令人愉悦、和谐、豁达、坦坦荡荡的心态。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有烦人的事来干扰，自然长功就快。所以，练功人要有助人济世之心，要多行善事，做一个高尚的人，纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人。
好事的内容也非常多。在这里主要强调两条，一是为国家、为社会、为他人、为民族、为人类多做好事，做出贡献；二是为本门功法多做好事，做出贡献．谁做的好事越多，贡献越大，谁的功能功力长的越快越大。这里的原理或奥妙很简单，就是社会上多数优秀功法的创编人，在传功的时候，就把这种信号编入了程序，输入到他的生物计算机里，然后通过传功师的生物发射机，发出这种信号。这是一个全息信息，里边包含着传功师的全部东西，也包括了多做好事多长功的程序。谁接到这信息，按照这个指令做了，即真的做了好事，立了功，做出了贡献，谁真的就受益，功能功力自然长。这是已经被实践证明了的事实，许多练功人都有这个亲身体会。
三、努力做到“慎独〃
道德修养的方法也非常多。重要方法之一是“慎独”。
所谓“慎独”原属儒家用语。《礼记·中庸》中说：“真见乎隐，莫是乎微。故君子慎其独也。”郑玄注：“慎独者，慎其闲居之所为。”意思是说，最隐蔽的地方，最能看出人的品行，最微小的事情，最能显示出人的灵魂。君子在任何人看不见、听不到的情况下，即使是独居寡处，也自觉地不做任何坏事。可见，慎独既是自我修养、自我监督的自觉修德方法，又是其达到高度自觉的一种境界，用修炼者的话说，就是达到了“道德”的境
界。
所谓道德的境界，就是天人合一的境界，自自然然的境界，合乎事物发展规律的境界。处在这种境界人的心境是非常超然、平淡、旷达的。
陈毅同志在《六十三岁生日述怀》诗中，曾写道：“中夜尝自省，悔愧难自文。还是鼓勇气，改正再前行。灵魂之深处，自掘才可能”。我们应当学习古人和前人慎独的经验，努力进行道德修养，坚持以恒，达到修德的高层次。
所谓修德的高层次就是“舍己利他”，敢于牺牲自己的利益来满足和维护他人的利益，做到毫不利己专门利人，大道无私。期盼每位练功修炼者经过练功和修德，都能成为功德园满者。
炼己述要
“未炼还丹先炼心。”炼己是入手进入丹道的最初功夫。“炼己”为何？就是炼水源清浊分辨之功，即去浊存清之功。在道家称为最初还虚，由后天入先天之功。即找这个基本先天虚无状态。凡有杂念、存想、知见、睹闻、谷气等都属于后天之浊源，凡属无念、无虑、无识、无知，虚极，静笃皆属于先天之清源。就是要去浊源返清源。要做好炼己内容，要从以下两个方面入手。一、行为与道德方面的修养。二、就是时行心意锻炼。
道德方面的修养，就是功德方面的内容。“德是功之本”，“无德何以言功”。修炼之人，在初其，虽然做不到“舍己利人”的大公无私。但起码要做到心境坦荡，利己助人。在不损自己太大利益的同时，尽可能的去帮助他人。多替他人着想、考虑。不可做出违背道德与良心之事。人性是本善的。人一旦做了亏心事，欺师灭祖，栽脏陷害，欺凌老弱，自私贪欲等，人心会感觉到不安。有这种不安的情绪，人就无法静下心来，更不要说练功了。而一个人乐心助人，从帮助他人身上找快乐，他的心境就会愉快，心中就没有不安。心情自然恬然无欲。善事做多了，心中自我的地位自然看轻，这样私欲就小，心中的欲望就淡。欲望淡后，心就容易宁静，不容易被外在的物欲所惊扰。这样入手练功，就容易进入状态。故而在我们修炼的同时，要从各方面注重品德的修养，这方面做好了，你的修炼才有可能成功。
心意锻炼，就是收心。在道家叫“锁心猿、栓意马”，叫止念。“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”人的心意就象猿猴与马一样动荡难以驯服。“人身好清而心扰之，人身好静而意乱之”若要进入“心无其心、形无其形”的先天妙境，就要驯服这个心，只有让心湛然常寂，才能得天地之造化。故，心意锻炼是炼己之要。
收心之法很多。我们这里是通过调息之法入静入定的。为什么用调息呢？“息不调则心不定，心不定则气不凝。”心与息是相依的。而调息是否达标又可以说是你气功有没有入门的标准，故而，没有达到我们调息入静标准的人，我们是不主张其进行丹功训练的。因为息不调，心就难调，没有收服这个心，就没有辨水源清浊之功，丹功就不可能成功。即使强行训练，也只能达到普通的健身周天功的标准。故要筑基，先炼己。要做好炼己，先调息。再在平时注意积累功德。
调息训练入虚无
题引：自拙文《调息训练述要》推出以后，受到了一些功友们的关注。但因前面作文之时，许多问题未考虑周详，存在的许多表述不清的地方，也因此带来了功友们的在实行过程中的一些疑惑。因此，在这次总结了诸多功友的疑问以及原文自身存在的一些言不达意的地方。我对调息训练的内容进行了重写。从另一个角度阐述调息的要领与方法。虽然是一次总结更新的文章，但也难免保证有许多不足之处。这需要大家在实践中不断总结，交流经验，使之日趋完善。
调息训练入虚无
一、调息简述：
“调息”一词来源于佛家天台宗。天台宗认为，各门各派的功夫的修炼，都离不开三调，即：调身（形体训练），调息（呼吸训练），与调心（心意训练）。后来三调的思想被各家广泛延用，成为气功修炼的三大基本要素。
调息是养生修炼当中呼吸训练的内容。呼吸的方法大致有这么五大类：外呼吸、内呼吸、内外结合呼吸法、屏闭呼吸、断息等。具体的呼吸训练方法有一百二十多种。可以说，不同的功法，不同层次的要求的呼吸方式也不相同。不同的呼吸方式可以治疗不同的疾病，产生不同的功能等。比如，鼻吸鼻呼可以治疗鼻炎，吸闭呼的训练，可以产生胎息，文火呼吸用于养内药，武火呼吸用于炼药等。我们这里所说的调息训练，是一种通过观息而调和呼吸从而达到收心入静的目的的呼吸训练方法。它来源于清代太医汪昂所著的《勿药元诠》中的调息之法。虽然原于此法，但可以说各家各派都有许多类似的呼吸训练方法。所以，汪氏在其著中写道：“调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生。”此法亦是我们进行先天内炼而选取的有效的入手功法。
二、调息的原理与意义：
呼吸，我们称之为息。一呼一吸为一息。“息”者，自心也。可见心与息是相依的。息调则心定，息不调则心不定。这在我们平时生活中是有体会的。在你心意烦乱的时候，你的呼吸就会加粗加重。在你心意祥平静之时，你的呼吸就会轻柔和缓。我们进行养生修炼，不管哪个法门，都离不开收心求静的内容。你心静不下来，后面的功夫基乎没法谈。所以，为了收心求静，我们可以从呼吸上面入手。把呼吸调好了，心就自然静下来了，这是其一。
其二呢，观息守息，也是一个一念代万念的入静方法。我们没有经过入静训练的人，平时心中的杂念是非常多的。纷纷扰扰，什么念头都有。而我们进行观息，心中专注呼吸这一处，心系一处，其它的杂念自然就消退了。这是调息利于收心的另一个原因。
对于我们先天养生内炼的要求来说，我们是要求要能进入先天的水源清的虚极静笃的状态的。因为我们内炼的是先天的精气神。而先天的精气神�