④依他起性（inter…origination；paratantra）：唯识宗所立的三性（遍计所执性、依他起性和圆成实性）之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象的诸法。
⑤李朝（1010～1225）：越南第四代封建王朝，在前三代（吴、丁、黎朝）奠基和发展的基础上，经四十余载，至十一世纪中叶，开始步入封建中央集权专制君主制的强国。
⑥泰戈尔（RabindranathTagore，l861～1941）：印度大诗人，出身加尔各答贵族之家，留学伦敦。曾创森林学校，以自由和仁爱为中心，提倡东方精神文明。1913年获诺贝尔文学奖，是第一位获奖的东方文学家。1924年曾到中国游历，作品包括《颂歌集》、《新月集》、《园丁集》、《漂乌集》。
⑦灵鹫山（VulturePeak）：又称耆崛山，坐落在恒河平原、比哈邦那烂陀和菩提伽耶之间，是印度佛教的圣地，相传释迎牟尼曾在此地传法讲道。
⑧乔达摩（Gotama）：即释迦牟尼，又译为瞿昙，是释迦族的姓氏。
⑨优昙花（Udumbara）：又作优昙跋罗花，产于喜马拉雅山麓、德干高原和斯里兰卡等地。根据佛教经典记载，此花为祥瑞灵异所感而开，乃是天花，为世间所无：必须如来、圣人下生人间，以大福德力的缘故，才能使此花出现。
⑩魅（charm）：夸克的「口味」名称，但和我们所尝的口味完全是两码子事，只是借用而已。
⑾色彩：跟电荷相似，只是形式上更自由，原因是色荷共有三种，通常为红、绿、蓝，不过这些名称代表的特性，跟我们熟知的颜色毫不相干。
⑿宏观领域（macro…realm）：原本是物理学名词，指传统的物质世界，相对于量子物理所研究的微粒子世界（微观领域）。后来，宏观和微观的概念被广泛应用于各学科领域中。
⒀真如（suchness；bhutatathata）：指广布于宇宙中的真实本体，是一切万有的根源。真，真实不虚之意：如，不变其性之意。
⒁罗伯·欧本海默（Robert～Oppenheimer，1904—1967）：美国物理学家，他制成首枚原子弹，也是他倡议限制使用原子弹。他对原子核理论及原子弹所需铀的临界质量数做研究，其后授命率领小组于1945年制成首批原子弹，被视为「原子弹之父」。
⒂《大般若经》：全名《大般若波罗蜜多经》，凡六百卷，唐玄奘译。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。全经旨在说明世俗认识和一切对象均属因缘和合，假而不实，唯有通过「般若」对世俗真相的认识，才能把握绝对真理，达于觉悟解脱之境。为大乘佛教的基础理论，亦为诸部般若经集大成者。
⒃白隐禅师（Hakuin，1685～1768）：日本江户时代中期的禅僧，也是日本临济宗的中兴祖师。一生不慕名利，终老都住在乡下的小寺庙里，以写作和说法度化众生。
⒄法身（thebodyofultimatereality，Dharmakaya）：又称法性身，就是证显实相真如的理体，无二无别，常住湛然。也就是自己真正的生命，是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。
⒅临济宗：禅宗五家七宗之一，以唐代临济义玄（？～867）为宗祖。中唐以后，此宗门风兴隆，蔚成一大宗派。本宗经常使用通过师生（或宾主）问答的方法，衡量双方悟境的深浅，针对悟境程度不同的参学者进行说教。接引学人的方法，单刀直入，机锋峻烈。本宗即以禅风自由，至清代而成为中国禅宗的主流。
⒆狗子无佛性：原公案是说，有人问赵州禅师：「狗有没有佛性？」赵州禅师答：「没有。」那人又问道：「不是说众生皆有佛性吗？」赵州禅师说：「因为牠有业识在」在这则公案中，赵州禅师是想藉狗子的佛性来打破学人对于有无的执著。而赵州所指的有无，不是物的有无，而是超越存在的佛性。
⒇廓然无圣：原公案是说，梁武帝问达摩祖师：「什么是圣谛第一义（神圣至高无上的真理）？」达摩祖师回答：「廓然无圣（根本没有这样的东西）？」这则公案的主旨，是要人参透、放下神圣和平凡的分别心。
（21）藏头白，海头黑：原公案是说，有个僧人问了马祖道一禅师一个佛法上的问题，马祖道一说：「我今天很疲倦，无法回答你的问题，你去问智藏禅师吧。」结果智藏禅师又叫僧人去问百丈怀海禅师，怀海禅师却告诉僧人：「这个我不会」僧人就把这个情形向马祖禅师报告，马祖禅师就说：「藏头白，海头黑」这则公案的意思是说，那个僧人问的问题就如智藏的头是白的，怀海的头是黑的，还有什么好问的？一切不都是现成的？真正的佛法是现成的，不需用语言文字说明，根本没有佛法、开悟、道、禅这些东西。
（22）莱布尼兹（GottfriedWilhelmLeibniz，1646—1716）：德国数学家、自然科学、哲学家，他的研究涉及逻辑学、数学、力学、地质学、法学、历史、语言和神学等多种领域，目的是寻求一种可以获得知识和创造发明的普遍方法。最重要的数学贡献是独立发明微积分，数学史上将他与牛顿并列为微积分的创始者。
（23）笛卡儿（ReneduPerronDescartes，1596—1650）：法国著名哲学家、数学家、物理学家和自然科学家。他认为数学是其他一切科学的理想和模型，提出了以数学为基础，以演绎法为核心的方法论和认识论，成为西方近代哲学的创始人之一，对后世的哲学、数学和自然科学产生巨大作用。
（24）吠檀陀（Vedanta）：印度六派正统哲学体系之一，是构成大多数现代印度教派别的基础，对印度的思想、宗教和文化产生深远的影响。吠檀陀哲学本来是为了解释古印度经典《奥义书》而产生的。其说以「梵」为纯精神性的最高我，亦为宇宙生成的根源：又身体的存在也是由梵而来，此两者的关系，犹如宇宙万物与宇宙精神所形成的「不一不异」关系，故倡「梵我不一不异说」。
（25）有趣的是，在最近的统一理论（unificationtheories）中，超弦被假设是时间和空间的源起。超弦理论认为，宇宙间的基本粒子，包括电子、原子、质子等，都是由「弦」所组成的。换句话说，构成物质的基本单位是「弦」。许多物理学家都认为，超弦理论，实现了理论大统一，是一种包罗万象的理论。
（26）表识（Vijnapti）：意指「了别」或「认知」的活动、「了别」活动所成的关系，以及引申为了别活动的对象或结果。我们能识别、了别外境，是因「识」对外境的作用所显现，所以对于这种状态的识称为表识或记识。即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。
（27）电磁波谱（electromagneticspectrum）：天体所发射出的电磁辐射，包含所有可能的波长或频率。所有电磁波依照波长顺序排列起来，就成为电磁波谱。不同波长的电磁波表现出明显的差异，因此常将电磁波谱量分成若干波段。依波长顺序可分为射线、X射线、紫外线、可见光、红外线和无线电波。人类肉眼可见的波长约在400至700纳米（nm）之间，只是波谱的一小部分。
（28）大圆镜：形容遍照宇宙一切万物的圆融智慧，犹如大圆镜中现一切色相，所以称为「大圆镜智」。这是唯识宗所谓的四种智慧之一。
（29）三种性质（tri…svabhava）：也就是「三性说」，是唯识宗的重要主张，认为一切存在的本性与状态，从其有无或假实的立场分成三种，称为三性，又作三自性。即遍计所执性（对于无实体的存在，计执为「实我」、「实法」而起妄执之心）、依他起性（指各种缘生所起之法）和圆成实性（指圆满、成就、真实的真理）。
（30）随眠（anusaya）：即烦恼的习气，指种子而言。此烦恼的种子随逐我人，眠伏潜在于阿赖耶识中。
（31）四法界：即华严宗的宇宙观。华严宗认为全宇宙统一于一心，若由现象与本体来观察，则可分为四种层次：事法界（指差别的现象界）、理法界（指平等的本体界）、理事无碍法界（指现象界与本体界具有一体不二的关系）和事事无碍法界（指现象界本身的绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦成助多缘）。
（32）法藏（643～712）：唐朝僧人，为华严宗第三祖。早年师事智俨，听讲《华严经》，深入其玄旨。一生宣讲《华严经》三十余遍，致力于华严教学的组织大成。
（33）原文为「灭除妄见，返回自己的本源」的「妄尽还源观」，no．1876，《新修中文大藏经》。
一刹那不只包含过去、现在和未来，还含纳了物质与空间。
粒子本身并不存在任何独立于观察者心灵的性质。这意味著在粒子的世界里，事实上是了知实相的心灵创造了粒子世界。
「觉知当下」不仅是在禅修期间，而是无时无刻都要维持。
椅子不是孤立的，它存在于与宇宙其他事物的相互依存关系中。
我们依循著呼吸，谛观自身和世界无始无终的本质，就能明白解脱生死的束缚已近在眼前。
总有一天，实相会超越所有「概念化」与「量化」的范畴而彰显自身。
有人问你：「橘子尝起来滋味如何？」你与其告诉他答案，还不如剥下一瓣橘子，请他亲自尝尝看。
生死只是概念，若能不受这些概念的限制，就可以解脱生死束缚。
研究佛教却未实修的人，也只是累积知识来装饰门面而已。
禅修者可以将任何事物当做观想的对象，但必须能够持续专注在这个对象一段时间。
一念的瞬间包含了所有过去、现在和未来，以及整个宇宙。
从概念中所产生的实相的表象，则是由「时」和「空」、「生」和「死」、「诞生」和「毁灭」、「存在」和「不存在」、「一」和「多」这些概念框架而成的结构。
虽然任何意识所觉受的内容都有是实相自身，但所感知到的，却绝非实相的整体。
所谓有意识（观照），永远是指对某个对象保持觉知，所以，不该认为可以让自己的意识进入一个没有对象的「纯粹」境界。
籍由对万物相互依存的观照，深入观照实相，我们就能逐渐摆脱我执（执著有一个独立的自我存在）和法执（把世间万物看做不相干的个别存在）的罗网。
观照的奇迹 第五章 平静的力量
第五章平静的力量
最聪明的修行方法就是先仰赖自己内心那位老师
今天早晨万里无云，天气相当暖和。小谭苏在吃过我为她煮好的早餐後到学校去了，我走进花园去移植一些莴苣菜。当我入屋洗手时，看见客人已经醒来，正在梳洗。我煮水沏了一壶茶。我在庭院的桌上摆了两杯茶，坐在外面等他。
我们在温煦的阳光下喝茶。朋友问我，要如何看待禅修的成果。我告诉他，平静和快乐是评量禅修成果的指标。如果内心没有因禅修而变得更平静和快乐，那么就是我们修行的方式有些问题了。
有人说，禅修如果缺乏老师指导，可能会造成内心的混乱和失衡，但要觅得一位道行很高的老师并非易事：这种人极为罕见，我们大多只看到某些尚未全然了悟的人。如果你无法跟随已证悟的老师学习，最聪明的修行方法就是先仰赖自己内心的那位老师。
要慢慢地、小心谨慎地进行禅修。例如，不见得非要急著修习「四无色定」的禅修法门，别强迫你的身心。要善待自己，每天都带著觉知的心过简朴的生活。如果你保持正念，便拥有一切：你就是一切！
请读读《正念的奇迹》和《安般守意经》。这些书中全是关于修行的实用建议。
请读读本书关于「四法界」（见163页）、「八识」（见156页）和「三性」（见162页）的章节，不仅在修习静坐前可以得到助益，而且随时都能受用。
一分钟的禅修，就是一分钟的平静和快乐。若禅修对你而言并非愉悦之事，那就是你的方法不正确。
禅修会带来快乐。这份快乐最主要来自于你是自己的主人这个事实，你不再陷于无明之中。如果你随顺自己的呼吸，面带微笑，对感受和想法也保持觉知，身体的动作自然就会变得轻柔放松，和谐自然会呈现，内心便会生起真正的快乐。
让你的心专注于当下的每一刻，即是禅定的基础。当我们做到这一点，生命便活得彻底且深入，并能够看清那些没有正念的人所看不见的事物。
修习正念，你永远都能再开始
在《正念的奇迹》中，我提出三十种以上修习正念的方法，包括每星期安排某一天为正念日。如果你阅读这本书，就会明白许多修行的方法。
这本书已被译成三十五种语言。虽然是一本小书，但是非常实用且浅显易读。事实上，我至今仍然遵循书中的方法去做。你可以一读再读，因为每读一次，你就有一次机会检视自己的修行，并且可以从个人的体验中发掘出书中所没有提到的东西。
这本书已出版十多年，至今我仍收到世界各地寄来的许多感谢信，告诉我这本书为他们的生命带来重大的转变。有位在纽约执业的外科医生告诉我，他在施行手术时总是让自己保持正念。（我心想，这位外科医生绝不会把手术器材遗落在病人身体里。
在开始修行的头几个月，你可能无法保持持续不断，因为有时忘记了保持正念是很自然的。但是你永远都能再开始。如果你有共同修行的夥伴，那将是非常幸运的。平日一起修行的朋友经常会彼此提醒要提起正念，还能分享彼此的经验和进步的心得。
你可以藉由许多不同方法来培养正念。在後院捡起一片秋天的落叶，将它贴在浴室的镜子上；每天早晨当你见到它时，这片叶子会提醒你微笑并回归正念：当你洗脸和刷牙时，将感到放松且保持正念。
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