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在梦中能保持觉知
觉知，同时是因也是果，是专注（定）也是理解（慧），是止也是观。只要燃亮觉知之光，我们便能专注且平静，更能清晰地照见自己。当发电机运作时，电流的流动能够使灯泡发亮：若持续替电池充电，能量就在电池中累积。
同样地，当一个人不断保持觉知，专注与理解就会累积，这即是所谓的「精进」。这时，一个人即使在睡梦中，也不会停止觉知，甚至睡梦中的人在自己都不知道的状态下，仍继续参公案。有时，睡梦中的我们仍保持觉知。当我精进修行时，甚至能在梦中看见自己保持觉知。
一个人如何能想像那无法想像的事物？
为了观察得更清楚，科学方法经常尽量限制观察的领域；范围愈小，能专注的程度就愈高。可是，进入次原子粒子的领域后，科学家们发现，粒子之间其实彼此牵动，甚至受到进行观察的科学家本身的心念所影响。
有一群理论物理学家发展出所谓的「靴带理论」（22）。他们认为，宇宙间所有的事物和生命都是依赖其他的事物和生命而存在。我们一直相信，粒子构成「物质」，但事实上，所有粒子皆依赖其他一切粒子而存在，没有任何粒子拥有独立的自性——「所有粒子皆由其他粒子所组成」。
这个观念与《华严经》（23）中「一切即一」的看法不谋而合。（24）
如果实相是一种相互作用，是一种「互即互入」（25）的现象，那我们如何直探实相的本质？曹洞宗（26）教导弟子只要去观察，不做思辨也不论断。
他们说：「一个人如何能想像那无法想像的事物？不思惟，就是禅之本质。」（27）
我喜欢越南文的rquanchieu」（观照）一词，因为它有光明照耀于某物而得以看清的含义——一种不沾染臆测、推论、诠释或评价的观察。
当阳光不断照耀一朵莲花时，花朵卓然绽放，莲子就会展露。同理，透过禅观，实相也会慢慢地呈现。在禅修中，清净觉照的主体与客体是不可分割的。
这世间并不存在任何全然客观的现象
在二十世纪以前的科学界，研究者与其研究对象之间总是被划上一道界线；时至今日，除了在原子研究领域，情况通常依旧如此。一位病毒学家与他在显微镜下所观察到的病毒，被视为两个互不相干的独立个体。（28）
禅修所抱持的态度却截然相反。想想阳光与绿叶间的关系，当我们以觉知照耀某物，它就改变了，与觉知融合在一起。
例如，当你察觉到自己很快乐，你会说：「我知道自己是快乐的。」若是说得再深入些，你可能说：「知道我察觉到自己是快乐的这件事。」
这里面有三层含义：快乐、察觉到快乐，以及知道这份察觉。我现在是运用这把概念的利剑来说明其中的要旨，但实际上这三个层面是一体的。
在教导觉知的《四念处经》地中，运用诸如「观身如身」、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」这些说法，为何要重复身、受、心、法这些字眼？有些论（30）说，重复这些字的目的在于强调它们的重要性。
其实不然，我认为重复这些字眼是为了提醒我们，不要将禅修者（能观）与禅修的对象（所观）割裂开来。我们必须与此对象平等无分、相融无间，就像一粒盐融人海洋。
面对公案的态度也是如此。公案不是需要运用理智解答的问题。公案如果是别人的话，就称不上是公案了。只有属于我们的公案才是真的公案。
公案必须是我们的生死大事，不能与我们的日常生活脱离：公案必须根植于我们的骨肉之中，而我们正是滋养它的沃土。唯有如此，公案的果实和花朵才真正属于我们‘
「理解」（prehend）一词是由两个拉丁字根组成：「」（共同在一起）和「prehendere」（拿取或抓住）。理解某个事物，就表示抓住某物并与它联系在一起。若是仅凭表象来分析某人，而没有同他融在一起，没有设身处地站在他们的立场，没有进入他们的内心，那就永远不可能真正理解他们。
神学家马丁·布伯（31）曾说，人和上帝之间并非主体与客体的关系，因为上帝不可能成为知识的对象。
二十世纪的物理学家已发现：「没有全然客观的现象存在：也就是说，没有独立于观察者的心而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现—种客观的事实。」（32）
注释
①船民：乘渔船或舢板逃离越南的海上难民。越战结束后五年期间（1975—1980）；大量越南人民搭乘各种海上交通工具离开越南。西方国家就称这些人为「BoatPeo…ple」。
②唯识宗（Vijnanavada）：又称为法相宗，中国佛教十三宗之一。以唐代玄严，（600—664）为宗祖，本派主要继承古印度瑜伽行派的学说，主张外境非有、内境非无「万法唯识」，认为宇宙万物全都是心识动摇所变现的影像。特别以《解深密经》和《成唯识论》为本派宗旨。
③唯识宗把字宙万有区分为五大类，即八种「心法」、五十一种「心所有法」、十一种「色法」、二十四种「心不相应行法」、六种「无为法」，统称「五位百法」。
八种心法：也就是八识，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那（末那是思量的意思，指凡夫妄起我执的根本）、阿赖耶（阿赖耶识是含藏宇宙一切色心的种子，又名种子识，是前七识的根本）。这是指因客观境界起分别思虑的根本体。
心所有法是与心法相应的各种心理活动，共分六类（遍行、别境、善、根本烦恼、随烦恼、不定），细分为五十一种。
④数息：又称为「数息观」，就是数念呼吸的吸气和吐气，帮助心念专注的禅修法。「数」，即数数字：「息」，指个人鼻息、气息。修数息观，就是将心念专注在气息和数字上，藉以停止心念的迁流和昏合。
⑤《心经》：全名《摩诃般若波罗密多心经》，唐玄奘译。本经系将内容庞大的《般若经》浓缩，成为表现「般若」精神的简洁经典。全文仅二百六十字，是佛教流行最广的经典之一。一行禅师在此是模仿《心经》的「色不异空。空不异色。色即是宰。空即是色。受想行识亦复如是。」
⑥｛般若）（Prajfia），一行禅师著，出自《沙地上的足迹》（FootprmtsontheSand，SanJose：LaBoiPress）。
⑦慈晖（TuHieu）寺：位于越南顺化（Hue）市，创建于1843年。
⑧读体（DocThe）律师（1601—1679）：明末律宗干华派第二祖，后改名「月见」。明清之际，戒法沦丧，读体律师力挽狂澜，以身示范，改革颓堕之风。其所著《毗尼日用切要》是传戒时必须熟读的典藉。
⑨吴哥窟（AngkorWat）：东埔寨吴哥王朝的都城遗迹，是世界七大奇迹之一。其中的大吴哥城是由十二世纪虔信佛教的国王加亚华尔曼七世（Jayavarmanvll）所建立，城中有数百座微笑佛像的雕刻。
⑩犍陀罗（Gandhara）：位于古印度西北部，在今巴基斯坦、阿富汗境内，是古印度的佛像艺术中心之一，当地佛像呈现希腊雕像影响下的写实风格。
⑾大涅盘（Parlnlrvana）像：指佛陀往生时侧身而卧的姿势。
⑿方舟之家（Arkmunity）：这是一个由忘工所组成的团体，专门收容心智障碍的人土。1964年时，由JeanVanier在法国创立，目前已遍及世界各地，大多是由当地的教堂所支持。
⒀和平之乡（ShantiNiketan）：位于印度西孟加拉省，泰戈尔曾在此地创建「印度国际学园」（Visva…Bharati），是一所类似森林小学的学校。在这个学园里，教育不只是知识累积，而是生活的全部，因此有一段日子只招收住宿生，师生一起生活，从早起沐浴到晚上就寝都在一起，并轮流做饭分菜。
⒁梅村禅修中心：1982年，由一行禅师在法国南部建立的寺院和禅修中心。在梅村，全年都有世界各地前来参加禅修的人士，近几年迅速扩展，目前已发展成七个小型的聚落。
⒂公案：本义是官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行事迹记录下来，作为禅修者的指示，渐渐成为一种禅修对象，或禅修者的座右铭，即称为公案。「参公桑」的风气倡始于唐代，至宋代大盛。基本上，公案不可用逻辑推理或一般常识来解释，因为禅宗的基本精神就超越文字语言的思辩和束缚，所以，禅师们往往藉著公案的「非逻辑性」来触发意识之外的深层直觉，帮助人们体证真性。”
⒃卡权（AlbertCamus，1913—1960）：二十世纪存在主义大师，「荒谬」为其作品的一大特色，在他的作品中，时而可见人与现实世界之间的冷漠、疏离与对立关系。
1942年出版《局外人》（TheStranger）一书，被誉为法国文坛之星：1957年因《局外人》获得诺贝尔文学奖，1960年因车祸去世。
⒄satl和smrti又译作「念」，指内心对对象的一种记忆作用。
⒅三摩地（samadhi）：又称为三昧，也就是正定的意思，表示心意专注一境不散乱。
⒆般若（parajna）：就是智慧的意思，表示明见一切事物和道理的高深智慧。
⒇在唯识的理论中，觉知包括三摩地和般若，而失念则包含散乱和不正知。散乱和不正知，以及三摩地和般若，是相对的。觉知、三摩地和般若是健全心理五大要素中的三项，失念、散乱和不正知则是使人类心理不健全的二十六种烦恼的其中三项。健全心理的五大要素应该是指「无漏五根」，也就是用来对治各种烦恼的善法根本，即信、精进、念、定和慧。其中，「念」就是觉知＇正念＇，「定」就是三摩地＇专注＇，而「慧」就是般若＇智慧＇。二十六种烦恼，是指唯识宗五十一种心所有法中的六种根本烦恼＇贪、瞠、痴、慢、疑、恶见＇，以及由根本烦恼衍生而来的二十种随烦恼＇忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、侨、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知＇。
（21）心所（mind…obiect）：就是唯识宗所谓的「心所有法」。心所从属于心，指与心相应的各种精神活动。
（22）靴带理论：由物理学家邱尔所提出。该理论不承认物质的基本组成要素，彻底放弃了基本粒子的思想，而且也不承认任何基本的常数、定律和方程式，把宇宙和生命看作相关事件的动力学网络。
（23）《华严经》：全名《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一。大，即「包含」之义：方，即「轨范」之义：广，即「周遍」之义。「大方广」表示所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字就是以花（华）来庄严佛（佛法）的意思。《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经最高的玄旨，直至中国成立华严宗，才发扬其真义。
（24）可参考FritjofCapra，《物理之道——近代物理学与东方神秘主义的类同探索》（TheTaoofphysics：AnExplorationoftheParallelsBetweenModernphysicsandEast…ernMysticism，Boston：ShambhalaNewScienceLibrary，SecondEdition，1985）。
（25）互即互入：华严宗教义之一。意谓字宙万象互融无碍的作用，其间保持著无限密切的关系。「互即」指一与多的关系，无一则不成多，由多必有一，一与多乃是密切不离者。「互入」即是一的作用牵动全体并给予影响，全体的作用是自一而始，故知二者具有密切不离的关系。
（26）曹洞宗：禅宗五家七宗之一，以洞山良价（807—869）为宗祖。本宗宗风以「绵密」著称，师徒接引强调循循善诱，境界层次分明，恰如农夫下田的精神细作，所以有「曹洞农夫」的脱法，坐禅则讲求默念不动。
（27）参考道元禅师（Dogen）《露珠上的月亮》（MooninaDewdrop），KazuakiTanahashi编（Berkeley：NorthPoint，1985），第314页。
（28）虽然在哥本哈根的量子物理诠释（Copenhageninterpretatmnofquantumtheory）中，观察者与被观察者是不可分割的，但大部分科学家并不采信这种说法。
1920年代在哥本哈根，一群以波尔＇NielsBohr，1885—1962）为首的物理学家，对量子理论提出诠释，认为在原子本身就具有粒子和波这两种特性（波粒二象性），完全依据观察者采取不同的实验方法，就会出现不同的结果。这就是所谓的「哥本哈根的量子物理诠释」。
（29）《四念处经》：南传佛教经典，内容是关于佛陀教导禅定的基本教法。四念处，又名四念住，即身念处、受念处、心念处、法念处。身念处是观身不净：受念处是观受是苦：心念处是观心无常：法念处是观法无我。这四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
（30）论藏（Abhidhamma）：音译阿毘达磨，经、律、论三藏之一。也就是明示教法之意，将经典所说的要义加以分别、整理或解说，就称为「论」；简单地说，就是诠释佛教经典的著作。
（31）马丁·布伯（MartinBuber，1878—195）：二十世纪著名犹太神学家、哲学家，与祁克果（SorenAabyeKierkegcard，1813—1855）、尼采（FriedrichNietzsche，1844—1900）并列为存在主义思潮的鼻祖。
（32）「客观的（obective）与主观的（subjective）这些词汇只用于指称特定的事物。我们透过量子力学得知，没有全然客观的现象存在；也就是说，没有独立于观察者的心灵而存在的现象。相对地，所有主观的现象都呈现一种客观的事实。BrianD。Josephson，《科学与心智》（Sciencefetconscience，Paris：Stock，1980）。
我笑著拍拍她的头说：「应该说我在静坐时禅观著这杯萍果汁，才比较贴切。」
当我们自觉轻安舒畅，周围环境也会变得清新。孩童喜爱亲近我们