灭四百年后龙树出世，管护此像；佛灭一百年后将有里域（藏文）地方；佛灭二千五百年后将于藏地等赤面地方佛教弘传等以及与印、藏、泥婆罗王统史等进行编年，亦多不相合。对此，也有人批评说，佛入灭约一千年后，无著兄弟出世，世亲弟子慧坚（藏文）及慧坚弟子佛友（藏文）前来藏地，于赤热巴巾时期与迦（藏文）、觉（藏文）等做译师、班智达时，（按萨班算法）应为佛灭后差四十五年为三千年（即二千九百五十五年），世亲去世时佛入灭不过千年，慧坚又寿命不长，这样就有佛友入藏时已有两千岁的过患；同时，龙树、清辨（藏文）、祥密（藏文）、智藏（藏文）等次第为师徒，《根本中观颂般若经》（藏文）译后记中写明，智藏与觉若（藏文）同为班智达和译师，这样就有各住世千年的过患；又，月称（藏文）、学金刚（藏文）、黑行师（藏文）、有妃（藏文）、桂译师（藏文）等次第为师徒，这样就有各住世八百年、且临去世时方有弟子的过患。此外，有人还认为，上面所说自生佛陀像生成于佛灭后一千五百余年，因此，所谓龙树管护此像的说法有误；若佛灭二千五百年后藏地佛教弘传，则这时龙树已去世千余年，正值祥密出世，清辨、祥密、智藏、寂护（藏文）次第不断出世，寂护于赤松德赞（藏文）时期来藏，从松赞干布到赤松德赞，中经四代，按新的堪布传承系统，则有从龙树起七代堪布共经二千余年的过患。然而，也有人认为萨班所说并无过患，龙树所管护的大菩提像，系指佛入灭后近一百年时长者诃波罗（藏文）之幼子所建佛殿中的供像，若认为是托尊珠杰时代的像，并无过患；龙树献佛冠之前，此像已在世六百年，虽与是说不合，但献冠后，冠与佛身逐渐靠近粘接、再益有情之说可以成立；同时，也无与堪布传承系统不合的过患，因为印度诸贤哲的寿元之量难以掌握，如言寂护传为拉脱脱日年赞（藏文）时期于火阴羊年来藏的洛三措（藏文）。
总之，虽有各种正似破立，但按照布顿和克珠杰等人的说法，佛于火虎年或火兔年示寂，至现在第十三绕迥的土龙年（公元1748年）之前，为果品三期和修品的第二期，即过了五个五百年，进入戒规期的第八十年或第八十一年，再过四百一十九年或四百二十年，将完结戒规期，再经经藏品三个五百年，即共一千九百二十年或一千九百十九年后，加唯持相期五百年，佛法尚住世二千四百二十年或二千四百一十九年。
关于此世界佛教将衰没的情形非共道之规如《究竟一乘宝性论》中所说：
“好似帝释与鼓云，
梵天日曜末尼宝，
如来如同声和影，
亦如虚空和大地。”
如是，佛之事业不劳自成，其流不绝，恒住而入于一切，故佛教亦将永存，即《究竟一乘宝性论》中所谓“佛法永住世”，《金光明经》中所谓“佛法不会灭”者也。《现观庄严论》中云：
“于彼世代中，
饶益众有情，
等住能仁佛，
化身流不绝。”
是故，世无佛陀圣教不住之时。然而，在共道之规中出示佛教由盛而衰的情形。《圣者发力幻境现起经》中云：“佛以善巧方便向诸有情示现涅槃，亦示正法衰没。”《月藏所问经》中云：“薄伽梵，正法最后将如何毁没？由何因缘而衰没？由谁使之不存？”月藏如此请问后，佛曰“吾涅槃后……。彼时，将出名叫耶婆那（藏文）、婆罗坝（藏文）和尸拘那（藏文）三王＇21＇，……于瞿乌罕毗（藏文）＇22＇地方，有王名摩海那陀罗赛那（藏文），生子名都扎萨诃（藏文），眉间有铁痣，……后来成为阎浮提王（藏文）。”如上授记，耶婆那等三王领兵征伐摩海那陀罗赛那王的辖地，都扎萨诃杀死耶婆那等三王，击退全部入侵之兵，父王喜悦，自己出家为僧，付国政于王子。后来，都扎萨诃为罗净除杀业罪过，请来婆罗门阿迦那陀罗多（藏文）之子班智达三藏师有徒（藏文）等许多僧侣，又从甘达摩诃那山（藏文）请来宝孔雀（藏文）之子阿罗汉善顺（藏文），于瞿乌罕毗供养。后来，有徒的弟子比丘臂严（藏文）杀阿罗汉善顺，引起僧伽内讧，互相残杀迨尽，世上正法随之衰没，且金变银，银变铜，六味仅剩苦、酸二味。
以上是普遍传说的印度佛教住量两千年的情况。有人说，在法友的《现观庄严论释》中曾云上述情况是早已发生的事。有人也说，依据阿罗汉根敦佩（藏文意译僧增）的授记，从里域被驱逐的僧侣逃来藏地，藏地不信佛大臣将在藏地里域、藏地、汉地的出家人全部驱逐，部分人逃往印度的甘多罗（藏文）地方，后来聚居于？尝弥罗国，使彼地佛教出现仇敌。又，契经中云：佛曾说我涅槃后，二千年内住于补特迦罗智流，尔后衰，佛法共住世三千年。故所谓佛法住世五千年之说，是就赡部洲总体而言的住量。
关于佛教衰败之因，在于佛的愿力已尽，教法应化的有缘众生已完；佛教衰败之缘，在于诸沙门废驰见行，诸檀越敬信减弱，诸魔及魔类天龙等从中扰乱，是故衰没。《世间施设论》中云“人寿四十岁时（佛教）衰没”，但实际上，文殊、金刚手、梵天、帝释、四天王、十六尊者及其眷属等于各地修炼，以其正行，将使佛法常住于世。《圣者喜友传》中云：释迦牟尼教法于人寿六百岁之间住世，人寿七百岁时，十六尊者将于此土召集法会，造宝塔礼供，十六尊者示现涅槃后，宝塔将下沉至金轮地基以下，从此释迦牟尼的教法衰灭。继后，将有七俱胝独觉出现于世，人寿增至八万岁时，伏魔弥勒将出现于世（释迦牟尼入灭后五十七俱胝年），转正法轮，佛教将再度复兴。但如前所述，这种所谓人寿六百岁之间佛教住世的说法并不普遍，是指灵塔、经函等而言。
丁三 金刚乘之规
此亦分三，即戊初，说法情况；戊二，金刚乘结集情况；戊二，金刚住世之量；
戊初，说法情况
总的来说，佛祖正觉为“自在顶”（藏文）后而说续＇23＇，兹言于此贤劫此佛祖释迦牟尼说续情况。
事续（藏文）：于此贤劫，佛祖以殊胜化身于色究竟天和须弥山顶等处向诸入坛眷属、遍知声闻眷属和无量睿智大德说事续法。
行续（藏文）：佛祖以殊胜化身于正觉为毗卢遮那佛分妙花庄严佛土及其中间净土和杨柳宫＇24＇等处，向诸入坛眷属和无量佛菩萨说行续法。
瑜伽续（藏文）：根本续《摄真实经》与释续《金刚顶经》，系报身毗卢遮那佛于色究竟天、毗卢遮那佛化现为化身不动佛于须弥山顶化出无量宫，向诸入坛眷属及无量佛菩萨所说；《净除恶趣普明经》等一切行续，系佛祖以化身毗卢遮那佛于三十三天乐苑无量宫，向有缘眷属帝释等世间神和十万“一千俱胝”＇25＇菩萨所说。
无上瑜伽续（藏文）中，关于父续《密集经》，班智达阿郎迦迦罗沙（藏文）云：佛祖于黎明时分伏魔正觉后往兜率天，于彼处从身之大种化现出无量宫，从蕴界等化现出入坛众天，诸满布虚空眷属齐向薄伽梵祈请，佛祖为救护贪欲者而说此《吉祥集密经》。《极明灯论》中亦云于兜率天说此经，阿阇梨遍喜藏（藏文）则云佛祖为教化喜好遍入天等心续的贪欲者而向他化自在天说此经。藏地诸上师则云：佛祖住舍卫城时，乌仗那国王大因陀罗菩提（藏文）闻说薄伽梵的广大功德，发愿往请，将佛祖及其眷属请来供养，并祈请解脱。佛祖让他出家。这时国王又祈请享受妙欲＇26＇亦得解脱之法。于是，佛祖收摄化身光明，变出吉祥集密坛城，为国王等闻法有缘灌顶，出示恒特罗而成此续（即《集密经》）。《黑色续》中云：佛祖于色究竟天向阎摩敌（藏文）说《黑色续》七十万颂。对此，持祥（藏文）则云：“佛祖正觉时，魔军干扰，佛祖入于殊胜大魔的三摩地，从身语意金刚出岔怒阎摩敌，化现出坛城，制伏一切魔，说广本《黑色续》十万颂，佛祖与十三尊阎摩敌及其眷属部众共住时说《摄续》十八品；佛祖与痴愚金刚等共住金刚妃阴部之无量宫时，应金刚手之请，说《阎摩敌红色续》十九品、二十二品以及《六面童天续》。然而，上说的地点、时间、所化以及集会情况等，并非仅仅如此，如在米聚塔、色究竟天和地下阎罗殿等处，还曾说广本《大威德续》十万颂和譬喻三百例，说中本《大威德续》三万六千颂。
关于母续《胜乐经》，一云由一切无始遍知所说，一云佛祖于无数劫前正觉时即说此经，在二分时时，在此调伏大威德的赡部洲，佛祖化身之果呬噜迦（藏文）为诸佛菩萨、五部男女勇士、召集者密主、勇武大威德＇27＇及其属众，说略本《胜乐经》；于斗诤时时，勇武怖畏大自在之息、增、怀、伏四身及其嫔妃住于须弥山之东北、中央和他化自在天、摩揭陀，二十四地和八大尸林则分别由其追随者天神、寻香、夜叉、罗刹、天龙、非人等各四员共计二十四员，以及人非人＇28＇和鬼神各四员共计八员所占据，控制整个赡部洲，在彼等自作邪业又置他于邪业之时，以五菩提证得圆满正觉的持金刚用法界智于色究竟天向无量佛菩萨示演光明俱生法，察知调伏勇武自在及其眷属的时机已到，遂立化身之果呬噜迦身相，来到须弥山顶，五部佛献上所化现的无量宫及男女勇士等天众，于是持金刚入于报身三摩地，观见所化，于一百俱胝四洲，庄严以各种坛轮，于此赡部洲化为四面十二臂胜乐金刚，足踩大威德及夜时女（藏文），予以调伏时，其它诸化轮亦调伏二十四地和八大尸林的暴戾不驯者，继后，于须弥山顶，薄伽梵及其眷属住无量宫，眷属入坛，为了与须弥山尘埃等量之佛菩萨、勇武大威德及眷属，以及有缘天、人等，应金刚瑜伽母之请，说《胜乐根本续》；应金刚手之请，说《胜乐根本续释》。有的如此言说之后，还云佛祖转生为白顶圣者，其化身为释迦牟尼，于吉祥米聚山入胜乐三摩地，化现坛城，制服勇武大威德及其眷属，向八十俱胝勇士和瑜伽母复说《胜乐经》等，如此说法颇多。有的却说，成为化身释迦牟尼后未再说此经；有的还说释迦牟尼圆寂后始有续部经典，但是说难以同意。
关于母续《时轮经》，时在佛祖正觉后的第二年，即时轮历的元年三月，地在伐折罗波那（藏文）南部吉祥米聚塔内大乐地，化现大坛城，佛祖入定于吉祥时轮三摩地，向入坛眷属佛菩萨、请问者眷属香拔拉国日光王之子即金刚手化身月贤王（藏文）、以及其它九十六王等众有缘所化，说《时轮根本续》一万二千颂。
关于《吉祥喜金刚经》、《金刚鬘释》中云，地在赡部洲，化身释迦牟尼于摩揭陀调伏四魔时说此经。对此，亦云于称作“金刚妃阴部”的生法无量宫中，众世间及出世间眷属簇拥佛祖薄伽梵而坐，应金刚藏和无我母等之请，佛说广本《吉祥喜金刚续》，又应金刚藏之请，说《吉祥喜金刚摄续二察经》；佛祖于无量宫中央，向五转轮王之天众合众出世间眷属说《吉祥喜金刚释续金刚帐》。另外，《时轮后续》中云：“于吉祥米聚大塔，具十力佛陀演示一切续”；《日祥名梵赞释》中亦云：“于吉祥米聚塔，示演一切密咒法”；《文殊名梵赞》中亦云：
“过去诸佛说，
未来佛将说，
现世正觉佛，
依然反复说。”
按此，凡应说经之所化存在，则随时随地佛之事业总不过时，总是或明显或隐密说经，故三世诸佛说一切显密，所化亦有人和八部鬼众＇28＇。又，部分续或续释中云，往昔持金刚说续，后于释迦牟尼时期重诵，释迦牟尼亦反复说续，故难定论何续为何时所说。较普遍的说法是，除释迦牟尼外，其它贤劫诸佛一般未说密咒。
戊二，金刚乘结集情况
有的续释中记述了续的请问者谓谁、后交付于谁并由彼结集出续等的情况。如无上瑜伽续中记有由金刚手结集出《？陀南颂》，由金刚藏结集出《吉祥喜金刚摄续二察经》，由亥母结集出《金刚空行续》，月贤结集出《时轮经》等。此外，从广本根本续结集为摄续的结集者，一般可以说都是请问者，般若经和部分事续由阿难结集，行续和部分瑜伽续由金刚手结集，亦云阿难、普贤、金刚手等体性为一，故一切密咒经典亦可以说由密主（金刚手）所结集。《集密经》由金刚手住赡部洲时于乌仗那国结集后，交给国王因陀罗菩提（藏文）及其大臣。彼等获得悉地后成为勇武瑜伽母，当乌仗那国上部变为充满天龙的大海时，金刚手成熟龙众，将一切密续写成经函，交于天龙。此后，诸龙渐变为人身，于海滨筑城，奉修密咒，多数获得悉地，男性变为勇士，女性成为空行母；未得悉地者变成常人，故称该地为“空行母居处”。《俱生成就释》中说，有人云未得悉地的龙众被驱赶到外地，在干涸后的海迹上出现自生的呬噜迦神殿，此后密教逐渐发展到中印度；又云（金刚手）向因陀罗菩提王灌顶后，九十六俱胝菩萨众聚会于柳叶宫，齐向密主祈请，遂由密主（金刚手）结集全部密续，写成经函，于乌仗那国为诸龙所变空行母灌顶，付密续于彼等，而向后世有缘教示之。这些情况在相传由因陀罗菩提（藏文）王写出的《胜乐根本续释》中说：
“向彼因陀罗菩提，
以及臣寮眷属众，
灌顶并作加持后，
开示无上大密法，
转此金刚乘法轮，
授记后世结集者。
妙高圣山东北处，
五居柳叶大宝宫，
聚会各方大菩萨，
九十有六俱胝众，
齐向至尊秘密主，
虔诚礼敬祈请时，
彼言‘如是我问’语
结集续部一�