？或译梅底多罗波）等五十四名上师。若见到了这些上师的圣容，倒似真实，然而把所见的许多佛与本尊均计入学法上师，则大可不必，倘若旦巴桑杰真是这些上师的亲传弟子，那么他所处的时代可上溯到佛陀时期。依彼等所说，即佛陀及其弟子因陀罗菩提曾向旦巴桑杰传法，但他未得解脱，不能满意，那些从佛陀等处未闻的教诫，后来旦巴桑杰从蒂洛巴和职权底峡尊者之师金洲师等处学得，这真是谈怪论，根据纯真的旦巴桑杰历史，旦巴桑杰生于印度，火鸡年（第二绕迥，即公元1117年）圆寂于西藏的定日（藏文），住世五百一十七年。按此，莫说是因陀罗菩提和萨罗诃，就是法称亦不可能是其上师，这是显而易见的。类似这些说法，一些宁玛派教徒在讲述莲花生历史时，也有承受个人想象的各种说法对这些，格鲁派和噶玛、止贡噶举派僧人是不相信的。他们虽然极力想赞颂，却成为怀疑和讥讽的事由。但是，无论是莲花生，还是旦巴桑杰，他们对藏地的恩德是十分巨大。
此后，吠耶波罗王之子尼耶波罗王（藏文）刚刚即位时，阿底峡尊者来藏地，尼耶波罗王在三十五年时，供养身于摩腊婆国婆罗门种姓、曾任二大寺堪布的大金刚座师（藏文）为上师。大金刚座师亦名功德祥（藏文）或德生密（藏文）。那时，有大小阿谟迦伐折罗（藏文）（金刚座师）、东方具有神通的毗罗耶跋陀罗（藏文）、梅智巴（藏文）的弟子提婆阿迦罗旃陀罗（藏文）、比丘班智达慧护（藏文）等出世。慧护曾依止那若巴学法十二年，显见胜乐、文殊、时轮金刚等，曾以大施食仪轨击退突厥军，用见解等调伏了外道辩难者。此外，有小拘萨罗跋陀罗（藏文），他本是牧童，后来信仰那若巴，呈献酥油、奶乳而发心，听受其喜金刚灌顶。有一次他在修持时被大水冲走，让一条大鱼吞噬，他在鱼腹内见到喜金刚，证得悉地，这一时期，还有曾为阿底峡尊者上师的那若巴弟子小祥胜遮毗波（藏文）和那若巴的站子梨梨波（藏文）。梨梨波出身于比戍陀罗更低下的下等种姓，修持胜乐法而获得成就，曾击退葛逮逻（？，亦译蓝眼突厥）的军队。另有迦须梨波（藏文），金刚瑜伽母曾从云间向他示现圣容，并没入其胸，尸林中的老虎等野兽兽向他奉献供养；另有迦那多波（藏文）和曾显见观音、精通时轮教法的比丘班智达无比海（藏文）另有论理师夜摩梨（藏文），他最初精通五明但很贫穷，一位瑜伽行者传给他财源天女加持法，他依之修持，而成巨富；另有出身于迦湿弥罗婆罗门种姓的商羯罗难陀（藏文），当他想破斥法称的理论时，被文殊在梦中劝止，于是忏悔自过，写出《七中量论释》。
此后，尼耶波罗王之子庵摩罗波罗王（藏文）执掌国政十三年。当时，宝生密（藏文）担任金刚座的堪布（主持）。庵摩罗波罗王之后，因尼耶波罗王之子诃悉提波罗（藏文）年幼，由他和众大臣共同执政八年，诃悉提波罗王自己执政十五年。尔后，由其弟（舅父）羼提波罗（藏文）执政十四年。这一时期出现的阿阇梨除前文所述的大部分外，还有阿底峡尊者的心传弟子比朵波（藏文）、中观狮子（藏文）、友密（藏文）和智祥友（藏文）等三十七名班智达，另有摩奈迦室利（藏文）、迦湿弥罗的菩提贤、泥婆罗潘腾萨（藏文）兄弟、智金刚（藏文）、梅智巴的弟子即《金刚誓言摄论》的作者印度金刚手（藏文）、《集密布画坛城仪轨》的作者后诃梨迦波（藏文）等。此外，大班智达丹迥本察松巴（藏文）（斯提罗波罗）等在世的时间大体上与上述诸师的时代相同。
此后，诃悉提波罗王之子罗摩波罗（藏文）执掌国政四十六年。这个时期，有出身于欧提毗舍附近阇梨堪吒（藏文）地方刹帝利种姓的大智无畏生密（藏文）（相传噶译师曾拜见此师）。关于此师的事迹颇多，诸如金刚亥母因他与一下等种姓姑娘邪淫而出现、在潘伽罗国一女子的阿阇梨带来杀生身肉以上师须昨波（藏文）女仆的样子带来会供物等违犯三种比丘应住戒行时，上师与空行母向他授记：“此生难得殊胜成就，为净除罪过，当多造论典”，他按此催劝，写成《三？论》等；他还曾在罗摩波罗王之妃所献艾吒补罗佛殿（藏文）中修持其弟子有戍婆迦罗崛多（藏文）和藏地的噶译师等他曾担任毗讫罗摩罗尸罗寺的那烂陀寺的堪布。当时，在吡讫罗摩罗尸罗寺常住的班智达有一千六百人，常住的比丘有一知人聚会时多达五千人；在金刚座，有大乘师四十名，声闻比丘二百名聚会时多达万人；在欧丹多补梨寺，长住比丘有一千人，聚会时约达两万两千人。因此当时经教的传播极的盛行。
此后，罗摩波罗王之子药叉波罗王（藏文）仅在位一年后，其王位被大臣罗婆斯那（藏文）所纂夺。自此，波罗族大国王再未出现。当时，戍婆阿迦罗崛多（藏文）住毗讫罗摩罗尸罗寺，遮弥觉称（藏文）住金刚座。
达摩波罗王去世后，除摩揭陀以外的伽罗、恒河北耶牟那河（藏文）东西两岸，从婆罗奈斯至摩腊婆之间的钵逻耶迦（藏文）、磨吐罗、俱卢、般遮罗多（藏文）、阿迦罗（藏文）、娑伽梨（藏文）和提利等地，以及东方的迦摩楼（藏文）、底罗呼底（藏文）和欧提毗舍等地，奉持外道和戾车教的人逐渐增多。
6。斯那王世系时期
此后，月族斯那王统从罗婆斯那起，依次是迦娑斯那（藏文）、摩尼多斯那（藏文）、罗槃斯那（藏文）、佛陀斯那（藏文）、诃梨多斯那（藏文）、钵罗底多斯那（藏文），共执政百余年。在此这前，所讲大多数为中印度国王出现的情况，至于南印度和东印度等地的王统虽然见到一些资料，这里恐繁未录。
斯那法王中的最初四王共在位七十余年。这期间出有罗毗室利阇那（藏文）、奈耶迦波室利（藏文）、陀舍跋罗室利（藏文）以及略晚于彼等的法生定（藏文）、吉祥遍称天（藏文）、法生密（藏文）等许多追随无畏生（藏文）的学者，特别在罗提迦斯那王时期，有迦湿弥罗的大班智达释迦祥贤（藏文）【45】和于毗讫罗摩罗尸罗寺任大众部上座泥婆罗人觉祥（藏文），有精通显密、任毗讫罗摩罗尸罗寺真言阿阇梨、曾亲见许多本尊（胜乐、时轮、阎摩敌）、示现多种证迹（调伏疯象等）、走过泥婆罗和藏地的大众部的宝护（藏文）（著《三律仪论释》），还有亲见弥勒的智生密（藏文）、于梦中听金刚亥母授法的觉祥友（藏文）、集祥智（藏文）、罗毗室和跋陀罗（藏文）、月生密（藏文）等，总称为“二十四摩诃多”（藏文）【46】那时，十力师（藏文）的弟子金刚祥（藏文）已满百岁后又住世将近百年。
如此，从吉祥护法王（藏文）时期至遮那迦王（藏文）未出世前，在毗讫罗摩罗尸罗寺，由一名真言阿阇梨代代住持教法，后来又由许多贤哲护持，这些任住持的贤哲依次是：（1）觉智（藏文）；（2）获得成就、曾调伏外道国王等人的比丘燃灯贤（藏文）；（3）楞伽胜贤（藏文）此师生于僧伽罗国（楞伽），曾往摩揭陀国和南印度恭建那（藏文）的摩诃频婆无触塔（藏文）所在地（天空中似有塔形）修持，亲见许多本尊，著《总摄轮经释》；（4）奉持智足的续部传承，显见黑行师（以幻轮得见），著《红黑阎摩敌释》的婆罗祥持（藏文）；（5）奉持唯识宗义、亲见度纯洁圣容有贤（藏文）；（6）具足无碍神通的具缘称（藏文）；（7）获得阎摩敌成就，击退突厥军队的小梨罗伐折罗（藏文）；（8）难胜月（藏文）；（9）中黑色师誓愿金刚；（10）精通胜乐及阎摩敌修法，能通动物等的语言的善逝护（藏文）；（11）亲见文殊圣容的优婆塞菩提贤（藏文）；（12）精通显密，亲见阎摩敌圣容凤威猛诛法击退前来抢劫的五百名突厥人，曾为阿底峡尊者和琼波（藏文）等人上师的比丘莲花护（藏文）。
以上十二师中后面的十师各住持十二年。
莲花所以后，总持显密教法的布依次是六贤门（中间数年无），燃灯智（七年无）、大金刚座师、迦摩罗拘利舍（藏文）、那烂陀罗祥智（？亦译那烂陀的尊吉智）施护（藏文）、无畏生（藏文）（长期任住持）、光生密（藏文）、那耶迦波室利（藏文）法生寂（藏文）（亦云小时足的弟子迦湿弥罗人贡巴和阇耶阿难陀）及末任喀且班钦？释迦室利。这时，欧丹多补梨寺和毗讫罗尸罗寺衰没，其原因是，从第一代斯那王起，在摩揭陀国外道和大食蔑戾车教日益发展特别到了罗槃那斯王时期，由于有的比丘做使者，恒河与耶牟那河之间阿那多罗毗提（藏文）的突厥（葛罗逯）月亮王（藏文）和潘伽罗等地的突厥小国联合出兵摩揭陀，征服该地，欧丹多补梨寺和毗讫罗摩罗尸罗寺，杀死许多出家人，释迦室利逃往东方欧提毗舍国的阇遮罗（藏文），三年后他臆往藏地，弘传律仪，其它人则逃往泥婆罗、西南印度、南印度、东印度的罗康（藏文）、牟尼陀（藏文）、甘波阇罗（藏文）等地，于是佛教在摩揭陀泯灭。那时，追随瞿罗迦讫（藏文）学说的部分佐格（藏文）【47】愚泯者改奉自在天，仅存那吒萨婆（藏文）的少数佛教徒。此后，经斯那王裔祈请，突厥王允许供养佛教，在佛陀斯那王时期，那烂了陀寺次第出罗睺罗祥贤（藏文）、补弥祥贤（藏文）、乌波耶祥贤（藏文）等师，各自为其少量徒众说法。当时，还有迦缕那祥贤（藏文）和牟难陀我祥贤（藏文）等师，相传亦各有少量门徒。
钵罗底多斯那王去世约一百年，潘伽罗国的遮迦逻罗阇王（藏文）统辖了提利以下的醢那杜（藏文）和突厥全境，武力强盛，十分富有。此王崇信婆罗门教，其妃则信奉佛教，她在金刚座和那烂陀罗顶上被拆毁的四层，请来班智达沙梨部陀罗（藏文），并建立了少量法产。从遮迦罗阇王去世至现在的土龙年（即公元1748年），相传经过了三百年。
后来在欧提毗舍国，法王牟拘那陀罗提婆（藏文）统辖摩揭陀之间的广大地域，对佛教亦略有供养，此王去世后至今（公元1748年）经过了一百七十八年。
7。东部和南部印度佛教传播情况。
在东印度，佛教早已传播，摩揭陀被征服后，许多学者前往拘基（藏文）地方。此后，该地依次有办理婆阇多王（藏文）、僧诃阇底王（藏文）等，建立了许多法产，后来佛教兴盛，来藏的班智达婆那勒那（藏文）等师即来自拘基地方，后来，婆罗须那跋罗王（藏文），派许多班智达到南印度？根陀罗（藏文）地方的大成就者寂密（藏文）处和达罗毗罗（藏文）地方，请回许多密法。另外，在罗康（藏文）地方有婆罗须那跋陀罗王之子旃陀罗婆诃那（藏文），在遮迦摩（藏文）地方有阿底多婆诃那（藏文），在牟尼陀（藏文）地方有婆罗婆诃那（藏文），在南伽吒（藏文）地方有须那跋罗诃支（藏文）等，这些人均供养佛教。
在南印度，以前佛教也十分兴盛，摩揭陀也十分兴盛，摩揭陀灭佛后，这里有寂密（藏文）和人日（藏文）等师住持佛教，诸国王亦建有法产，同时，在僧伽罗岛（即铜洲，亦作增铜岛）、金洲、婆耶拘岛（藏文）、檀那室利岛（藏文）等岛屿上，佛教也早有传播，至今颇盛。另外在达罗毗罗（藏文）地方，后来佛教也有所传播（燃灯贤去彼地后）。
上述印度稗史，系依据多罗地他根据摩揭陀班智达地贤自在（藏文）、自在授（藏文）和跋荼迦陀梨（藏文）等的著述所写《印度佛教史》为基本资料，在可信的史料基础上再予增补而写成。
关于印度、泥婆罗诸王出世的年代，持佛于土龙年（公元前2213年）降生说的萨班学派的计算法，在《历法大全》中云：
“裕丹【48】以下两千年。
能喜以下八百年，
月护二百三十一，
杰芒七百二十四，
婆尼八百一十四，
铠王二百四十二？。
“此后藏王赤祖德赞出。”
这是说，裕丹王改元后约到两千年时，佛陀降临赡部洲，于火兔年（公元前2214年）入胎，火猪年（公元2134年）圆寂，从次年的土鼠年（公元前2133年）起，经一百三十七年，能喜王（藏文）出世，并说此系《论理燃炽论》中所说，上面最末之王即泥婆罗的光铠王（藏文）改元后，经二百四十二年，藏王赤祖德赞（藏文）出世。即若于水虎年（公地822年）计算，则佛入灭已两千九百五十五年。同样，按照勃律（藏文）里觉拉（藏文）地方法慧（藏文）等人于火龙年（公元836年）计算，则佛已主灭两千九百六十九年；按照后藏和元如（藏文）地方赤贝考赞（藏文）等人于木牛年（公元905年）计算，则佛已入灭三千零三十八年；按照容域（藏文）建萨士的阿兰若（藏文）的水龙年（公元992年）计算，佛已入灭三千一百二十五年；按照天喇嘛智光（藏文）时期古格地方噶尚（藏文）等人于火龙年（公元1016年）计算，佛已入灭三千一百
四十九年；招按照赤扎西德（藏文）时期请来印度恰那（藏文）于热萨增（藏文）传法时的火鸡年（公元1057年）计算，佛已入灭三千一百九十年；按译师洛丹喜饶（藏文）去世后的铁虎年（公元1110年）计算，佛已入灭三千二百四十三年；按照在贡塘上部萨迦？孜摩【49】于火猪年（公元1167）年计算，佛已入灭三千三百年；按照萨迦？扎巴坚赞【50】圆寂后法会上萨班于火鼠年（公元1216年）计算，佛已入灭三千三百四十九年。按此，诸藏王的年代亦容易推算，从能喜王到光铠王之间，每一故世者皆可作为计年的基数，这样，从火鼠年（公元1216年）到第十三饶迥的火兔年（公元1747年），中间经过了五百三十年。
注释：
＇1＇众戴王（藏文）：�