的商人吉桑之子阿难多作翻译，藏王问他属何教派，他回答“许一切理”，藏王闻后十分喜悦，请阿奢梨到桑耶红柳苑中的隆粗宫，奉为上师，请教佛法。菩提萨埵讲说自己于藏王赤松德赞在往昔迦叶佛时期，修
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同，而予抛弃。阿奢梨莲花戒来藏后，于桑耶寺的（发心）菩提洲，藏王居中上坐，和尚摩诃衍那坐于右侧，其属众有僧人兰伽、王妃嘉毛桌萨绛曲曼、斯麻巴·觉若玛等颇多；迦摩罗尸罗坐于左侧，其属众仅有贝央等数人。辩论开始后，赞普双手各握一束花束，颁令说：“你二人辩论，如果一方胜了，输者向胜者献花，且不能居住此地”。接着开始了所谓“顿门”和“渐门”即立地成佛派与次第成佛派之间的法理辩论。首先，和尚，摩诃衍那问道：“存在为事物之先，故先请提问或回答。”迦摩罗尸罗回言：“请先按尔之意趣对辩”。于是和尚开言道：“以奉行善业之能所二作，可入善恶二趣之道，但不能解脱于轮回，故是为成佛之障蔽，如同黑白二云，无论何者，皆可障蔽日月和虚空。若对一切，全不思虑，则可完全出离轮回，故对一切，全不思维、不分别、无举止，不寻思心识，无缘而修，此乃如同顿入第十地道。尔等之法理，好似束猴自树根上攀树梢，次第而为；而我之法理，如大鹏自空落于树颠，称之为‘从上流注’和‘立地成佛’。”对此，阿奢梨回驳道：“尔喻不合理，大鹏岂能在虚空突然羽丰而落于树颠？他只能先生于山岩，待羽毛次第丰满，始能飞落树颠，显然尔前者之喻不能成立，我后者之喻，即次第成佛之成立。与尔喻错误，尔之语以亦误，何谓不分别而修？是喻仅破斥分别一方呢，还是破斥一切？按前者（尔之）喻，则沉睡、昏厥等皆为不分别。按后者（我之）喻，当不分别而修时，是否先有‘不分别而修’之想？若有，此本身即为分别，故未全遮一切，则而宗失坏；若无，则一切有情皆在参禅。”“同时，所谓全不作意，即断除各自了察之智，对于以何者而入空性等之教证亦被破斥。”这样，汉地堪布摩诃衍失去了辩论的勇气。这时，藏王让所有属众亦进行对辩，贝央和益希旺布提出论题时，和尚的属众竟无言以对，遂将花鬘献给阿奢梨，承认论败。此后，有人说汉地和尚头上燃着火，面向西方极乐世界而死；有人说回了汉地。亦传说觉若 玛等人心生哀伤，撞头而死。当时，和尚的靴子留着了辩经院（《青史》中所谓玛尚留靴的说法有误），并说“我的法门将人于藏地佛教”，后来藏地出现许多与和尚之见相同的法门，由此看来，是说似真。此后，阿奢梨莲花戒著《修行三次第论》，纯洁佛教，赞普颁令：藏地实行止观双运修法【17】奉行十法行【18】和布施等六度【19】，主学律法；密乘方面，除事、行、瑜伽三续，无上瑜伽续暂不可多译。今后，凡持和尚摩诃衍那之见者，予以处罚。并写出敕令三道，一道寄给朵喀木【20】，一道给中藏【21】，一道存（桑耶寺）宝库，收集和尚的经籍，作为伏藏埋藏，赞普自己还撰写了《正量论》等书。后来，追随智巴、那若巴、阿底峡尊者和帕旦等人的玛尔巴、米拉日巴、巴察译师、仲敦巴及博多哇等三同门弟子【22】、拉仲玛鸠、布顿、仁达瓦等人之见属应成派，其他藏地先辈学者则基本上依据龙树师徒的论著，持与唯识派略同的瑜伽行观师【23】之见，对于唯识之见，此见亦出偏颇。
迦摩罗尸罗、益希旺布和赞普（赤松德赞）去世后，牟尼赞普和萨那累执掌国政期间亦广做佛事。其后，传为金刚化身的热巴巾看到藏地以往由来自中印度、萨霍尔、里域、尼婆罗、汉地、迦湿弥罗等地的译师、班智达所译各种正法，用词不规范，语义难懂，遂请来阿波兰多伽的堪布孜那弥多罗、须然多罗菩提、尸烂多罗菩提、陀那尸罗、菩提弥多罗等，与藏地的堪布多那罗迦佉多（即宝护）、达摩陀尸罗、译师阇尼那赛那、阇耶罗迦佉多、摩尼祖师利瓦摩、罗奈那多陀尸等，用新定词语新译其他经籍，在彭域的噶瓦那摩切改译原来译出法《大般若经》，并奉命三次厘定译语，恢复六大法律【24】和君民档案等，将僧俗众生均置于利乐吉祥。（赞普）在发辫上系上绸绫，让僧侣在其上敷座，以示顶礼，并向每一个出家人各献上七户属民。这些引起不信佛者的恼怒，朗达玛和不信佛大臣韦·达那等放逐公子【25】到门隅，火龙年将赞普（热巴巾）扭勃颈致死。是年，朗达玛即位。他邪修以往的发愿，恶魔迷住心窍，将觉卧佛埋于地下，把其他大小三所依或用火烧焚，或投于水中，有的用武器砍毁。对出家人，或令其还俗（下等），或逐（中等），或杀（上等），凡较大佛堂，均封闭殿门（传说后来水淹大昭寺，火烧桑耶寺），于铁鸡年毁灭了佛教。当时，在叶尔巴拉日宁波神山禅修的拉隆·贝吉多杰听到灭法的消息后，悲苦不堪。他来到拉萨，趁达玛观看碑文之机，射箭杀死藏王，带着《阿毗达磨杂集论》、《毗奈耶经》、《光明经》、《羯磨百论》等经逃往喀木。自此以后，卫、藏地区续部方面，除菩萨律仪和密乘律仪外，别解脱律仪断绝。在此之前，藏地的别解脱佛教称之为“前弘期”，密乘则称之为“旧密”。
达玛灭法后，自朗达玛之子奥松至科热之间三代，卫藏地区无律仪传承和讲闻、灌顶、教导制度，经堂管家穿着有领的裙子，称之为“阿罗汉尊者”，由他们守持律仪，夏季三月，仅守护四脉鼻息，而无坐夏解制之规；为亡人也只念诵片断善业经文而已。当时，一些在家的密咒师起初秘密行持密咒之道，因未被君臣发觉而受未处罚，后来向自己的子嗣门徒仅根据记忆支离破碎地传授，次第被修改，与本教的修法搀杂，而进行吟诵、修炼、却不知自己的证悟和续部意趣，追求文从义顺，而是行性欲之类的粗法和各种邪行，密乘的清静讲闻制度亦衰败。现在宁玛派中的那些所谓佛语、伏藏以及各种臆造经文，很可能从那时候起出现了。此后，如《文殊根本续》中“雪域将出王族智光”的授记在益希奥（智光）时期，译师梅如孜往请班智达查拉仁瓦和弥底，因译师去世，二班智达不通藏语，弥底在达那地方牧羊，后来到喀木地方，著《口剑论》，讲授佛法，并翻译出《文殊名梵赞》、《俏丽金刚经》、《四座经》等，查拉仁瓦夺舍转世为绒瓦却桑，因此传说绒瓦却桑会许多法门。
注释：
【1】 官堡：西藏古代君王居住的碉堡。
【2】 三佛舍利：五世达赖《西藏王臣记》载：松赞干布从自己的眉间白毫中变化出一比丘，往南印度调伏了邬吒格萨罗王，从沙土中掘出蛇心旃檀，剖取出十一面观音像，还从莲轮塔中取得拘留孙、迦叶、释迦牟尼等三尊佛的舍利一捧。
【3】 洛格夏惹观音：梵语“洛格夏惹”，意为“世间自在”，为观世音名号之一。相传今布达拉宫所供洛格夏惹观音系吐蕃时所请。
【4】 幻化小孔子：原文费解，智观巴《安多政教史》中将孔子作据此译出，仅供参考。
【5】 欧提耶那：即乌杖那，古西印度一地名，亦作“欧提耶奈”或“邬阇衍那”。
【6】 镇手足掌寺庙：松赞干布时期，曾建所谓镇压罗刹女妖肩部、臀部的昌珠寺等四寺，镇压罗刹女妖两肘、两膝的工布布曲寺等四寺，镇压罗刹女妖两掌、两脚心的隆塘度母殿等四庙。这三种类型的寺庙，藏文分别作、和。对此，汉文有多种译法，如译为“魇胜寺”、“再魇胜寺”者，或译为“镇肢寺”、“镇节寺”者等，对于常与混淆，都译作“镇肢寺”。本书分别译作“镇肩臀寺庙”、“镇肘膝寺庙”和“镇手足掌寺庙”。
【7】 内殿：亦作“后殿”，指背靠大殿后面的殿堂。
【8】 七佛：指毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。
【9】 五种姓佛：指大日如来、不动如来、宝生如来、无量光如来和不空成就如来。
【10】 二胜弟子：指释迦牟尼弟子中智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连。
【11】 八大随佛弟子：指文殊、金刚手、观世音、地藏、除盖障、虚空藏、弥勒和普贤。
【12】 康本：地方小官名。
【13】 菩提萨埵：即堪布寂护，藏译希瓦措，传为印度大乘佛教中观自续派的创始人清辩论师的五传弟子，约在公元770年入藏，宣传大乘佛教教义，对赤松德赞时期佛教战胜本教卓有贡献。
【14】 班玛萨跋婆：即莲花生大师，亦称邬坚（乌杖那）大师，八世纪古印度乌杖那人，来吐蕃抑本兴佛，建桑耶寺，被后来的宁玛派尊为祖师。
【15】 洲：指桑耶寺内的各个殿堂，下同。
【16】 《朗氏犀角宝函》：亦译为《朗氏帙》，桑耶寺开光典礼上，赤松德赞、寂护、莲花生以及其他大臣聚会一堂时的言论汇集。
【17】 止观双运修法：心住一境之止与观察之观同时运行的修法。
【18】 十法行：指对佛经的抄写、供养、施赠、听闻、受持、披读、开演、讽颂、思维和修习。
【19】 六度：指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
【20】 多喀木：亦译为“多康”，安多和喀木（康区）藏区的总名。
【21】 中藏：指今昌都专区以外的西藏自治区。
【22】 三同门弟子：指仲敦巴·杰维迥尼的三大弟子博多哇、京俄哇和普穹哇。
【23】 瑜伽行中观师：即中观宗自续派。
【24】 六大法律：指不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒和奴不反主，为吐蕃松赞干布所制法律的一部分。
【25】 公子：指热巴巾的长兄藏玛，自幼出家为僧。
丙二 后弘期佛教
此又分二，即丁初，后弘期佛教的发生情况；丁二，藏地所出律统与教派。
丁初，后弘期佛教的发生情况
虽然有人主张朗达玛以前为“前弘期”，弥底起为“后弘期“，但前后弘期主要以别解脱律仪来划分，非此（宁玛派），若以新旧密乘来区分，则弥底之前大译师（宝贤）已译出《摄真实论》、《密集经》等，此后桌弥译《怅怙经》等亦早于弥底。柔热等人认为，前弘期如前所说；大译师仁钦桑布（宝贤）出世后（已有了卫藏十弟子），以国王为施主，进行译经活动，是为“中弘期”，国王未做施主，由俄译师等进行译经活动，是为“后弘期”。又，一些臆说者（桑杰）说，弥底、阿底峡尊者、大班智达释迦室利等出世后，有大译师宝贤、桌弥、桂译师、玛尔巴、热译师、年译师、萨班、俄译师【1】、胸译师【2】、邦译师等从事译经活动，是为“中弘期”；宗喀巴尊者从文殊听闻正见法类等，谓之“后弘期”；又有人说，前弘期如前所述；由喇钦从下路弘扬佛教，是为“中弘期”；天喇嘛叔侄时期，尊者阿底峡来藏弘扬佛教，是为“后弘期”。但是，如果划分为前、中、后三期，则如前所述，赤松德赞成年前，大臣玛尚将觉卧佛像送到芒域，驱逐来自里域和汉地的僧侣，卫藏地区无具足别解脱律仪的僧人，这时在佛入灭后一千五百年，与《月藏经》中所言“两千年内将毁教”及根敦佩在里域的授记基本相合，此前为“前弘期”从这时起至朗达玛灭佛为“中弘期”，从啦钦、大译师宝贤起，可作为“后弘期”。但是，多数学者只划分为前后弘两期，并指卫藏而言，在多喀木地区，三律仪传承及显密讲授传授从红传之时起，至今未曾中断。
关于卫藏地区佛教后弘的情况是，达玛在卫藏灭佛时，在曲卧日山禅院修禅的加热巴地方加地的杰米·藏饶赛、仲穹多的吾代·肴格迥、叶多的玛尔·释迦牟尼等三人看见出家的僧人狩猎，询问情况后，方知灭佛事，便驮了一驮《羯磨百论》等律经和阿毗达磨经，日伏夜行，逃往阿里上部。在那里依止善知识释迦喜饶暂住，但因语言不同，未能弘法。于是，又来到朵麦【4】，先后修炼于黄河河谷地带的多杰扎【5】、阿琼南宗【6】、丹斗协吉央贡【7】等地。以前，大臣桌达囊赤松杰为抵御汉人来玛隆（黄河谷地），后来出家，常发愿持教，于三十五岁的铁猪年去世，在灭佛前九年的水鼠年，他于宗喀代喀木地方降生为一个本教徒的儿子，取名木苏萨拔，长大后从舅父之侄温萨南加贝学习了一些念诵教言，从康仁钦多杰发菩提心，又依止吉杰维祖多学习中观、因明学，依止南噶丹绛曲闻听了瑜伽法。后来牧童们看到来这里的三位修行者，并讲说其历史。木苏萨拔具足缘分，是具备信解行【8】定力的人，当他听说后，善妙习气觉醒，决心解脱于轮回之苦，做佛教、众生之医师，遂往彼地，看到修行律经，生起信仰，请求出家。于是由藏·饶赛任亲教师、肴·格迥做阿阇梨，向他传授了沙弥戒，并以亲教师和阿阇梨的名字相结合，为他取名格瓦饶赛，后来因他聪慧异常，称之为“贡巴饶赛”。他出家后第二年，向先前的亲教师和阿阇梨请求传授近圆戒，因不足五比丘数，便去隆塘请拉隆贝吉多杰。拉隆贝吉多杰告诉他自己（因犯杀戒）不能凑数，要他另外找人。于是找到汉人比丘果旺（译音）和济万（译音）二人，仍由原前的亲教师和阿阇梨做亲教师、阿阇梨，由玛尔释迦牟尼做屏教师，由两名汉人比丘凑足五比丘数，为他授圆戒（菩提萨埵的律仪传承）。有人认为，除贡巴饶赛外，仲·益希坚赞和奴·绛曲坚赞也依止这些人受了近圆戒，并听授了毗奈耶经和阿毗达磨经的讲授但仲益希坚赞是喇钦的弟子。此后第五年，卫藏地区听说朵麦地区有别解脱律仪的佛教，前藏的领主查那益希坚赞和后藏的赞普们先后派勒巴、兰巴、卢梅和洛敦等十人来到多喀木向藏·饶赛、肴·格迥、玛尔·释迦牟尼等智者三尊请求做他们出家和受圆戒的亲教师，他们都说自己已经年老不能堪任，喇钦虽受近圆戒不到五年，但一般规定中特