卧佛（即释迦牟尼佛―――译者）和大悲观音像安立金顶盖。曼兰多杰之子仲钦·衮噶多杰建日吾格佩寺，后付万户长之为予其弟扎巴喜饶（藏文），自己出家，取名司徒格维洛哲（藏文）。其子格勒桑波。格勒桑波之子者慧班觉桑波（藏文），者慧班觉桑波之子噶代桑波。但到了曼兰巴时期，属民基本上离散。在衮噶多杰时期，与萨迦本钦嘉哇桑波等（亦与雅桑）联合，但与帕竹不和，因之衰歇，但任万户长近一百四十年。
关于止贡巴。从觉巴·时间怙主仁钦贝住持贡梯寺（藏文）筑基起。到第四代座主之间，无万户之衔。后来，觉巴之侄官却仁钦（藏文）的儿子阿米扎巴嘉波（藏文）之子蒂里哇·多杰扎（藏文）从蒙哥汗那里得到万户的封诏。自此，担任万户长的历届“贡巴”依次是多杰僧格、释迦仁钦、绛喜、绛曲、邦热、曲吉僧格、仁钦僧格、贡巴本波、释迦达、仁钦扎巴、益希班觉、仁钦多杰、衮噶仁钦、释迦桑波、角吉哇·索南仁钦（藏文）、古香·楚臣嘉波。从法王班觉桑波起，万户长兼任止贡梯寺座主上师，掌握政教全权。其子觉安（藏文）仁波且继掌政教，觉安之子衮噶仁钦时期，先前格鲁派与止贡派的修好丧失，止贡巴属下的格鲁派寺院被迫改变僧帽，多次发生战事。其后，仁钦彭措继掌政教，继他之后，则由帕竹巴掌政。
当时，浪卡子巴（藏文）亦从蒙古汗王那里获得诏书，成为“素尔本”〔１４〕，与萨迦联合，为萨迦本钦昂连的协敖（铁棒喇嘛―――译者），到了第巴丹增巴时期，建羊卓城堡，亦敬奉博东巴乔列南杰。
又，木雅嘉果王（藏文）的后裔后藏降卡（藏文）的达赛（藏文）和其子多杰贝时期，他们也与萨迦派联合，多杰贝之子官却，官却之子本代，本代之子降达头人扎巴达吉亦从薛禅汗那里看到诏书印章，修建北部的岸仁寺，其子多杰贡波曾为萨迦本钦。多杰贡波之子南喀丹巴，由蒙古汗王授封国公和大元帝师，并赐给水晶印章。其子仁钦坚赞的儿子曲扎贝桑被授给“司徒亲公”（藏文）之衔。其子南杰扎桑，聪明多智，著述颇丰，得授“大司徒”之衔。其弟官却勒巴受封室利寺的“斋会”（ 音译）。此亦为当时的素尔本。
关于帕竹。以前，帕竹在教务方面有由多杰嘉波住持的丹萨梯寺的座主（藏文），在政务方面设有第悉（藏文）。后来的座主次第有云钦嘉哇之子京俄头人桑杰加（藏文）和杰哇仁波且脱兜巴（藏文）等，这期间教务兴旺。政务方面，在座主脱兜巴时期，从蒙古得到封诏，委任丹玛贡宗（藏文）为万户长，但未能如法持政，遂由岗细（藏文）头人多杰贝任万户长，建立十二座谿卡庄园等，势力大盛。其后，依次是其弟宣努坚赞、羊卓巴·降曲宣奴、宣奴云丹。其后，由宣奴云丹之弟扎巴仁钦任万户长，兼任座主，双管政教，赎回失落与萨迦的寺属庄园。其后，扎巴仁钦之弟仁钦加的儿子坚赞桑波以及坚赞加、大司徒降曲坚赞等次第掌管政教。降曲坚赞时期（狗年于内邬栋）。雅桑巴数次兵败（于哇尔塘），谈判亦遭失败。后来，与萨迦的本勤旺宗交战，因大臣霍尔·宣奴桑布努力，帕竹巴取胜。同时，头人止贡巴·蔡巴南喀扎巴率涅地之兵与雅桑巴相战（在兰波则），帕竹亦胜，从而统辖了前藏。后来，司徒运兵后藏，于第六绕迥的木马年（公元1354年）基本上控制了后藏，回兵时设立仁蚌宗等。在司徒时期共设宗十三处，治所设在内邬栋，制定法律十五条等，帕竹巴势力最盛。其后在位的依次是文殊国师释迦坚赞、宗喀巴大师的上师“四论师”扎巴绛曲、索南扎巴。其后，释迦仁钦和法王旺扎坚赞父子曾得到蒙古铁木耳汗（元成宗译者）和汉永乐皇帝的封诏，管辖寺院及其所属神民。当时，其森本〔15〕娘堆的夏尔卡哇与江孜的热丹巴内0 ，因而接管了江孜则。其后继位的是“五论师”扎巴迥尼和其子金刚语自在扎西扎巴等。他们在位期间，大臣有仁蚌·南喀坚赞、霍尔·宣奴桑波、谿卡乃巴·本扎、南觉江孜则巴、第巴沃卡哇·扎西坚赞、亚嘉巴·希宗、恰巴万户扎西桑波、甘丹带兵官索南加波等。当时，从帕竹等处未得到封赐的拉加日巴（藏文）等各管辖有小块地区。此外，当时仁蚌的诺布桑波、措吉多杰、顿悦多杰、阿旺南杰等次第不和，卫藏骚乱动荡。自萨迦派之后，经过五年争战，帕竹于木马年掌政，至木兔年，共八十二年间由帕竹统辖卫藏大部分地区，并在水牛年举办了“雅隆法会”（藏文）。
总而言之，第四绕迥的土猪年（公元1239年），萨迦、止贡、帕竹、蔡巴等分别依附各蒙古汗王，藏地分散割据。第二年，蒙古的多达（那波）进藏，热振和杰拉康发生教务内讧后，木龙年萨班去蒙古地，于铁猪年去世。第二年，蒙古阔端汗于铁猪年派出的军队抵藏，击溃门喀·衮波栋（藏文），杀戮多人，随后杀死嘉却觉拔（藏文）。木兔年，噶玛拔希嘛呢巴（藏文）抵达蒙古地，蒙哥汗尊他为上师，木鼠年返回。第五绕迥的火兔年（公元1267年），蒙古兵沙丹玛日巴（藏文）；火牛年，蒙古兵杀桑钦巴（藏文）；八思巴圆寂的第二年即铁蛇年，蒙古兵杀萨迦首领衮噶桑波，击破恰洛宗（藏文）。自此第五年的木鸡年，止贡之兵焚毁恰域寺（藏文），杀死藏敦，止贡巴进击驻萨迦的蒙古兵，薛禅之子铁木耳波喀（藏文）的蒙古兵与萨迦昂连的军队联合击败止贡巴，并进军东部的达拉岗布（ ）；于铁虎年烧毁止贡寺，止贡寺内讧，约万人被杀，并且绛、达、工三地（藏文），阿、涅、洛三地（藏文）、洛扎三部（藏文）以及门隅等地，均被大军征服，卫藏肃然。帕竹大司徒绛曲坚赞亦于第六绕迥的土牛年（公元1349年）基本上统辖前藏，从木马年征服后藏，共历时八十余年后，复由后藏首领仁蚌巴以属民反叛形式脱离帕竹，于第七绕迥的木兔年（公元1435年）由仁蚌诺布桑波之子衮噶桑波占据谿卡仁蚌，有顿殊多杰占据桑珠则（藏文）。自此，后藏自立。第八绕迥的土虎年（公元1458年）前藏南（内邬巴）北（帕竹）内战，由内邬栋巴改任帕竹座主。又，衮噶桑波之子仁蚌第巴噶哇顿悦多杰在噶玛噶举红帽系曲扎嘉措的鼓动下于铁牛年引兵万人进攻前藏，击败格鲁派施主内邬宗巴，一度统辖前藏，但被赤曼兰巴〔16〕两次施食回遮。此后，噶玛巴在拉萨以东修建萨迦及红、黑帽系寺院，以压服色拉、哲蚌寺。色拉、哲蚌二寺凭靠自己力量欲予取缔，但噶玛和主巴之兵击败色拉、哲蚌寺，致使部分格鲁派小寺被迫改宗，色拉合哲蚌寺的一些庄园亦被对方占据。自此，噶玛与格鲁派如蝙蝠与日光，势不两立。从土马年起至第九绕迥的土虎年（公元1518年）之间，色拉、哲蚌寺僧伽甚至不能参加拉萨的传大召祈愿法会，但从火鸡年起，前藏人主内邬栋巴的权利略有恢复。火鸡年，二世达赖根敦嘉措驻锡曲科杰的墨多塘时，止贡派为灭格鲁派，带领工布兵进攻沃卡，欲毁宗其寺，卓达哇昂0顿月引兵还击，止贡派虽未能毁寺，但奇去隆雪（藏文）、奥那（藏文）等十八座格鲁派寺院，改变了这里的僧帽、法衣和教派。水牛年，昂0噶丹巴向觉隆（藏文）等地发兵。就这样，在小藏区即卫藏德地区自朗达磨起，政教法律法规一再松弛（如玛鸠所预言“佛陀圣教分宗派”和“持律比丘当军官，沙弥执械相争斗”，“骄横蔑视对立面，住居村庄淫妇女，饮酒食肉图享乐。如此冒名出家人，地上各处都充斥”。）人们各持偏私，生性暴野，胡思乱想。尤其一些形似出家实为俗人者自诩是出家上师和修密咒师，随自己心愿伪编见修，设遇与自见不同和对自己略有危害者，则不是看是否合契印度学者所说和佛语、教理，以此三者为见证，以理论辩，循从真谛、静寂于佛法，却受愚蠢施主之鼓动，引兵毁坏僧寺和三所依，危害佛教众生，使其他许多亦积下巨大恶业，自己往往为一小事，如外道咒师，通过诅咒，使许多圣贤和持教首领死亡，积下无边金刚地狱因。有人还承袭往昔的争斗诅咒法承，至今还有致力于此者（萨迦和噶玛噶举派）。藏地的一些小头人和龙保〔17〕幼稚无智，听信妇言，没有远虑，只为眼前无义小事忙忙碌碌，从而做出许多错事和不顺心的事。又，母牛年，藏绒的仁蚌哇·才旦多杰及其子班玛噶波时期占据桑珠则，统辖后藏，这时出现“藏堆王”。其后，第十绕迥的铁马年（公元1570年），止贡与达垅相战；水猴年，于吉雪地方帕竹骚乱，虽有二世达赖格敦嘉措调解，但复于木猪年仁蚌巴领兵到吉雪，造成一些危害，仁蚌巴撤兵后，于铁蛇年止贡发生内乱。四世达赖永丹嘉措从蒙古地入藏后，红帽阿旺曲扎将所献诗歌体呈文作歪曲理解，在希喀热绛巴·格勒伦珠等人时期复函攻击，由此噶玛和格鲁派稍得和解的归隙重建加深。噶玛辛厦巴原为藏巴汗的大臣，后任日喀桑珠则宗本，联合南北一些小头领，经过阿哇绒瓦（藏文）的属民反叛，控制了后藏大部。木蛇年，帕竹和雪迦那的军队进攻第巴吉雪巴的营地，杀死侍从多名，使双方的旧日仇火复燃，夏玛尔哇将写上“在那胸上三油城（指色拉、哲蚌、噶丹寺）尔等利角铜色众，对彼雄踞法界兽（狮子，喻噶玛派），以角（牦牛，喻格鲁派）相抵徒费劳，此不发生佛自知”等恶语的哈达献给拉萨大昭寺的觉卧佛，在吉雪第巴索南南杰时期，蒙古人对此进行了报复。铁狗年，噶玛彭措南杰和其子噶玛丹迥旺波带领后藏军队进攻前藏，但因慑于蒙古兵而撤回，占据了雅嘉雄（藏文），并于水鼠年将绛、江孜则等后藏大部分地区归于其统治之下，称之为“藏巴汗”（后藏王）。同时，重新集结兵力进攻前藏，夺取内邬宗，划分地方、宗、谿卡地段。土马年，噶玛丹迥旺波的恶业之果成熟，这个被恶魔迷窍的恶棍，貌似信仰噶玛巴，其罪恶行径丝毫不改，对于无可匹比、光明如日的佛教精粹黄色僧帽的格鲁派仍不死心，存心压服，藏历七月，使色拉、哲蚌寺发生宗教内讧，僧侣被迫逃往达垅，在拉萨和哲蚌寺后山数千人被杀。但誓愿法王护教祈愿誓言的法力无敌之故，他们的心愿并没有实现。当时，凭依（四世达赖）永丹嘉措的慈悲和修行自在兰巴热绛巴·索南扎巴（此师从希康热绛巴·格勒伦珠出家，师事四世班禅仁波且曲吉坚赞、达垅扎巴和第三世都那巴合传弟子桑结嘉措，听授许多教诫）凭借大威德幻轮。催请诛业法王，使藏第悉七兄弟的心识不能伸展，阻0了恶流的蔓延。那时，扎西则巴闻说后他的眼和舍受到损伤，但因真谛之力和他意续功德的展现，眼和舍恢复，依旧传授教言，传说甚至还能看清很细的毛，这些都是此师的功德。此后不久的铁鸡年，蒙古军队于绛塘岗（藏文）击败后藏军队，围困杰波日山（藏文）时，因班禅仁宝且的帮助，救出了近十万人，被抢夺的桑俄喀（藏文）等格鲁派寺院和寺属庄园神民，因慑于密咒瑜伽法力和施主蒙古大军的力量，他们不得不恭敬归还，这和心脏虽然被挖但空心壳仍存胸腔一样，低下的面容仍旧昂起了头。然而，由于坏心的黑毒根还没有挖掉，藏巴汗仍在寻求恶伴。以前，察哈尔林丹汗破除蒙古六大部的法规契约，引起内乱时，与许多人逃往喀尔喀。后来首领内部互相倾轧争斗，却图被驱逐，从喀尔喀跑到青海湖畔，击败土默特的火硕赤（亦称火洛赤）部，占据其地。他听信后藏红帽派热绛巴的话，欲灭格鲁派，于木猪年派其子阿尔斯兰（亦称阿巴兰）领兵一万余来到卫藏。但阿尔斯兰没有侵害格鲁派，红帽系热绛巴遂向青海湖的却图去信。后来他们按却图的回信所示计杀阿尔斯兰，军队亦如虹失散。这时，为支持藏巴汗从察哈尔而来的成吉思汗后裔林丹呼图克图汗（藏文）亦死于青海湖地区的夏拉塔拉（藏文）。后来，巴喀木（藏文）的白利土司顿悦多杰及其属众欲共灭萨迦、格鲁、噶玛、主巴等佛教教派，弘广本教。由于蒙古诸部中的厄鲁特诸王誓愿数代之间在动乱时期护持宗喀巴大师的格鲁派，这时已到了护教的时候。固始汗是厄鲁特四部之一和硕特部首领哈那（藏文）五个儿子中的第三子，为誓愿法王的化身，本名图鲁拜琥，后来藏人称“丹增曲杰”（持教法王译者），蒙古人称“固始汗”或“格根汗”（藏文），他在十三岁时击败果噶尔〔18〕人，二十五岁时曾和解厄鲁特部和喀尔喀部的武力争端。就在这个时候，他接到了第悉索南群培带给他要求护教的信，于是，带着大军，于藏历火牛年的正月来到青海湖畔（以巴图尔洪台吉为助伴），以一千之兵全歼喀尔喀却图的四万军队于乌兰和硕（藏文），并杀死却图。尔后，他去藏地，途径噶丹寺的二十七日黄昏，出现白光照亮一切的征象，成为他持教的缘起。是年冬，固始汗返回青海湖畔，安定辖境。兔年，击败喀木的白利，夺去其大部辖地，翌年十一月二十五日捉住白利土司，投入监狱，放出全部被捕入狱的萨迦、格鲁、噶玛、主巴、达垅等派系的上师，将萨坦王（藏文）的绛地〔19〕以上地区统统收归权下。尔后，大军经前藏开赴后藏，于藏历水马年正月初八日攻下桑珠则等十三个大宗，二月二十五日生擒藏巴汗。固始汗本来不打算杀死藏巴汗，后当他听到藏巴汗曾在后藏什伦布寺侧修建噶玛派寺院，寺后筑起很高的围墙，取名“扎什思南”（意为威震扎什伦布寺…译者）等等情况后，十分气愤，遂装入牛皮袋（处死）。此后，开始修建十三座扎仓、寺院，于时轮历的年初三月望日，武力统一藏地三区。同时，固始汗又武力夺取喀木盒西藏交界地带噶玛派的香火庄园
部众，从而登上无畏狮子承举的法王宝座。当时，印度（科辛王）、泥婆罗（彦布�