门见到生（应是比丘）、老、病、死的苦难相，遂生厌离心出家。从商人之子吉祥处取草铺地，向提舍佛启请，继在河边苦修六年，修习禅定。言天神供献的大象发疯，薄伽梵的手指间跳出五只狮子，降伏疯象，时出现伏象宝塔。说佛曾五转法轮，龙树将于佛涅槃后一百一十二年时出世，佛陀涅盘后尚有“六群比丘”＇13＇，拉萨的二尊觉卧佛，说佛涅槃后，由国王色加做为供养处。诸如此类的说法（真可谓是愚痴者感到稀奇，善巧觉得可笑）。扎郭热绛巴对此作了破斥，在扎弥译师的书信、班钦·释迦室利得《讲说问答》、俄师的《刺蒺藜》、喇嘛恰巴德《宗派分别》、萨班的书信、据说是鲁梅所著的《法和非法的分别》、颇章息哇沃（藏语）于水蛇年向自己治下的属民发出诏书等中亦作了破斥。萨班虽为作专门的破斥论著，但他在其他著作中附带了批驳，萨班说：“人们伪造的所有‘显密’教法不可受持，《格希噶经》（藏语）、《如来圣士息坚》、《善慧小经》等，皆是西藏人所编造的。另新旧密乘中（时轮源、金刚手空行、五道役使、传授灌顶王、惹里二十四、无二殊胜），藏人所伪造的密续经典甚多，这些伪造的显密经典（《见之八面》、《业善恶》等是汉人所造），学者不可敬信。《黑发髻》等是藏区的神鬼所作，虽有微小加持力，但非合量经典。《天女住城》（《妙翅鸟的分别心》），是异教徒所造的密续，虽有少许真谛，但不可做为教授。”外道和本教等也具备有少许神通和神变，以及暂时能损害彼方的微小能力，上述邪法亦复如此，对此皆不可信仰。就此萨班说：“比如在所食佳肴中，放进毒物，则大多数人会被毒死，假如已知纯粹是毒物，则连部分人都不能伤害。”“若不看动物的尾巴，则买驴肉人难识；故不依如来善法，则易被邪法引诱。”“对所谓伏藏经函，及从他处偷取的教规等，假如有王法，给予惩处最适合。”
止贡·贝增云：“达玛禁灭佛法后，西藏诸恶密咒师，编著部分假密续，双修邪法火蔓延。努班桑杰益西者，编造众续和教诀，尤其和尚派见解，同教诀见鬘相混。大圆满为十三，初为开启布达雅（藏语），中间弘传达磨雅（藏语），未后觉悟僧诃雅（藏语），此类文字写入密续。藏语六字，混杂于梵文中，巴布康细若牛（藏语）、班咱象雄拉雅等，在密咒中掺杂千百谬语，与梵文文体不相符，同阿婆商夏文相矛盾＇13＇，跟毕舍遮文不相符＇14＇亦非似果拉埃热特的空行号文，同东印、西印、萨贺尔、邬仗那等地的方言亦不相符。宣说自己编造的教言，其等坛城诸神中，有柯列域的‘九臂’（藏语）；雅继域的‘红色者’ （藏语），及乌由多杰勒巴（藏语），察瓦岗的玉专码（藏语），此等皆为藏区的魔鬼。在佛经和密续中，写进边鄙众鬼怪，则其焉能有边际！“止贡。贝增又说：“仅因耳闻得解脱，则成佛亦何须说！成就之行亦不能，这将有怎样之罪！若言仅佩‘字母轮’（藏语），能够使人得解脱，则系狗猪驴之身，能否解脱试目看。”“言六种有六能仁，如是何处转法轮？十二事业何处示？又言众佛经商议，为降凶恶之‘如札’，遣世尊释迦能仁，云魔仅以斥责语，使佛畏惧且羞愧。连佛不能降之魔，三界之中皆不存。”“因是你等新所造，无善成上师传承，因对教法大改编，先圣加持顿消失；因无正确的仪轨，灌顶传承河干涸；杂入愚人的恶意，耳续教诀如残桥；因需讲说伪教言，故无正宗的释论；因同正典相矛盾，道法次第被颠倒；因不解甚深心要义，修持义传皆无用；耳续虽用五根持，亦饮伪造的毒水；对圣法行僭越，相应诱惑众信徒，因示冒充圣教法，犯菩萨之他胜罪。密咒不可自编造，对此佛语轻蔑故，违背如来之圣教。誓词衰败之他因，讥毁正确的密经，而犯六根本堕罪。丢失大手印正道，而犯十一和九根本堕罪。言闻所未闻和见所未见，及获所未获得者，称我为化身生者，而破分别解脱戒。对最胜乘之修持，正确方法被断除，此类齐全之假续，使人心乱坏修持。‘藏’中所掘的‘圣法’，无灌顶、教言、义续，及耳续等之传承，不合于纯正密咒。在《大密续悉地显见》，第三十二品之中，具祥天女黑色者，压世尊金刚萨#；令牌上的大旺姆（藏语），蹂躏大日如来佛；须弥四洲的大旺姆，推倒宝生如来佛，大海洲的大旺姆，阿弥陀佛为宝座；举起大地的大旺姆，乘骑义成入禅定。《尊者修心密集》中，言金刚亥母足下，为便制伏‘八大乘’（藏语），金刚亥母关修时，以释迦能仁为座。呜呼愚昧胆大者，对法如此造混乱，无异？佛之魔子，邪道法般做改编。上师、佛置顶而修，则其福德无边际，压伏佛等且诸咒，如此罪业谁能乘！圣域所有密典内，‘大圆满’之名亦不存。”“后其佛法守护者，法王、译师、班智达等去世后，出现‘心部母子十八经’，‘秘密心要三类’，‘八教如来集经’，‘马头明王莲花王’，‘非人守护’的密续教言等大圆满法类，及不可思议的经教、伏藏。对其等的上师传承，说最早出自西部邬仗那等印度地方，”继言：“曾闻智者的嘉言，语和论义要相合，其等不论私编罪，皆受闻而做讲说。著作的能力的低下，语法句子多谬误，多有错误义，邪义，及仪轨类众错误。正宗论典无此类，印度地方亦难求，译师、班智达未受听，诸圣士皆予驳斥，藏区学者亦舍弃，摒除于教法之外。信服续典根本缺，仅凭领悟而讲说。”等止贡贝僧进行了驳斥，虽然众多学者皆进行过驳斥，但观点很难一致起来。西藏的早期学者成就师们对不净教法如上所述般作过详细的批驳，其中至尊宗喀巴师徒等正真的格丹派人士，未作过任何的驳斥和指责，然而现在的宁玛派和喜欢旧派的人们，对格丹派为仇视，这是贪嗔之故。
如意宝树史
600…699页 李慧中 82233909
有些人认为阿底峡圆寂前；曾说：“宁玛派的这些密续，出自于空行秘密宝库中．”又说《金刚橛根本续》在尼泊尔可见到。后来萨迦巴从香申地方（藏文）得梵文本的《金刚橛续》，并翻译了剩余的注释部分。言“心要”（藏文）的梵文本在桑耶寺由喀且班钦获得，后传至达敦斯杰、下冈译师、圈旦柔然等，说柔然著有《秘密心要饰花》，而宁玛派人士对此类说法添枝加叶。在萨迦·官却杰波以前的大部分昆氏人士以“金刚橛”为主要法（对“金刚橛”、“心要”等，柔然以为是纯净之法；布顿持怀疑态度；令许多学者则予舍弃）；然后世的萨迦派对宁玛派的慈爱甚小。上述说法定是将伪造罪推卸到阿底峡和喀且班钦身上；且达敦等人对此并未确定；柔然对此类错误亦是勉强应承；仅此而已；故上说很难令人置信。且跟随阿底峡、喀且班钦的其他藏族学者的论述中则无此类说法，从而可知上述说法不可靠。对大圆满等法，萨迦派、前噶当派、噶举派的部分上师做过探讨，有些如同兔子惊“加”（藏文）之喻＇15＇；他们最初受听大圆满等法；当成为善巧时，像王子悉达虽受听过列晶（藏文）和仁浦（藏文）等的教法，但后将导师和所学之法二者皆予舍弃般（若法净则不能舍弃恶上师，若法不净、法皆须抛弃），因未获得令人信服的教授，或因不喜所讲说的，或因词义阴晦等故，无论譖怎样皆未修持大圆满法，而予以舍弃，当然根本未受听大圆满法的上师极多。若问上述之学者，则指贡贝增说：“学者大成就者廓译师，初从索尔师受听大圆满法，继赴印度地方，拜会七十位成就师，二位空行上师，这些善巧成就师一致说无‘大圆满法’之名。法王萨迦班智达，对廓师的大小博学著作，后来常作颂扬。雪域的大持法者，卓弥、仲师、玛尔巴、米拉日吧、琼波等中；初有受听大圆满法者；继后似呕吐般舍弃。圈旦柔贝热止、卫巴洛色、布顿等；对佛教有极大的恩惠；他们在编订密续、经、论点时；对诸大圆满法类以平等心；排除于佛陀的教法之外（从《甘珠尔》、《丹珠尔》的目录中排除）。”“具祥萨迦巴、三界怙主止贡巴、玛尔巴、米拉日巴、香巴、羊贡巴、邬仗那巴、上部的廓师、雄地的俄师、觉丹绰浦译师、雅隆库师、喀那涅师、梅空恰、章参香、仲敦？杰卫迥乃、恰喀巴、热角等众多大师，其等富裕名声誉传四方，且寿长弟子众多法嗣广衍。”这是针对宁玛派认为入其他教法则此世不会得到安乐富足之说而作的回答。
在印度地方，佛陀飞亲传弟子和其他班智达、成就师谁都未遇得享用仅在西藏传播的部分特殊的宁玛派法类的机会，然而边鄙地区的连居士戒都不能守持的部分愚痴藏人却成为上述特殊法类的具缘承受者，并从空行秘密宝库中获得密咒的主要者恩扎贝提、阿看显（藏文）、龙树、咱显巴等大师，在过去也未获得所谓特殊法类，更未做修持。圣域的大师谁都未能宏传者，却由部分不行闻思修者从山洞、深谷中获得所谓的特殊法，而予修持，这实在是非常奇特的事。如此放弃门户之见的污垢，按法四依和三观察【16】，对宁玛派的显密见修等作细致的分析，则同显密经论相矛盾不相符合，及不合理部分，根据教理定论予以净化扬弃。应以佛陀所演说，弟子们集结为“经”，成就师们按此修行，后（在西藏），学者们所共同认可的经论为准绳。尤其密宗的修行应与律法、禅定、经部所说要一致，所持的“见”特别要与普遍传称的密续部经典要相符合。如此之法，则可信仰修持。止贡？贝增云：“以大乘精要甚深道，定要证成大普知，则上师传承不可衰，传承加持不能散，灌顶之水不可枯，耳续桥梁不可断，词义讲说不可衰，道之次第不可倒，修持义传不可断，自造毒水不可沾，使誓词衰退的嫌隙不可入，以上九点需齐全。”
对似为善好和甚深，但往往成为怀疑对象的诸法，布顿仁波且说：“前译旧密咒，大译师仁钦桑波、拉喇嘛意希奥、颇章细哇沃、廓库巴？勒子等认为不是纯正之法。”继云：“心意罪业自性劣，非理形相亦非理。怀疑之法更何言，等舍置之无罪业”“把正法说成非法，将非法说成正法，皆要受同样的业果。”又云：“任一法相分有无，不知未见四种因，言说差别魔所开，谤法罪过经中禁。”所说般应以平等心视之，如巴沃多杰、宗喀巴大师等对上述诸法平等对待般，吾等亦不能因同自宗的见修不一致而成门户之见，更不应做蔑视辱骂，平等待之则为善好。《入行论》中言：“没有比嗔恨的罪业更大的。”又云：“似同贪著自宗般，对他宗思错乱。”且《三摩地王经》中言一切嘉言的根本是佛语。《文殊根本续》说：“所以之宗派，讲说解脱因，及密咒道的成就续，皆是我造我所为。”无论现前和永久的对众生有益的一切宗派，都产生于佛陀的加持和事业中。虽然如此，但若不知各个宗派和教法的差异时，则不识这些宗派优劣、缺点功德、高下等，尤其对自己所修持的见行等方面很难成为通达者，因而了解各个宗派的见解是很重要的，故上面略为述说。
辛七诸学对藏区所出不纯正显密修持法的驳斥
部分如前所述，对分别解脱律、菩萨戒、密乘戒的护持等和见方面出现过许多错误。布顿仁波且指出：“在这雪山围绕爱的境域，以放食子获取戒律（指宁玛派九乘中的声闻乘之戒，及以经灌顶、以护法之食子获取戒律者。现今塔尔寺嘉雅活佛作‘吉祥颂文’将沙弥、比丘戒同时完成），由在家人担任亲教师（博东九占、达热那特、占莫扎活佛），及以霍尔月计时分者甚多。”另受比丘戒分数年、月数而完成；知断离食肉是戒律所定，而将受比丘戒后的几年称“白戒”（藏文），把“律仪通甲玛”（藏文）和羯磨文仅置于头顶而说已完成比丘戒，如此之错误修持很多。萨班在《三律仪论说》言：“外道数论师，说善有善恶分，认为因中住有果，部分藏人随其后（向玉扎巴）。”继言：“有些按数论派之规，称法性为‘有善’，以出家而成就（止贡巴说‘有善’，敦仓巴说‘住善’，达隆巴说‘自性善’），将其视为如来藏。”“有些（堆杜巴和白波等）在回向之时，以举水为修规，此为外道吠陀规，佛陀教法中无此习。”“白黑直入（藏文）法类（说似同佛足上插入檀木），据称极为稀奇，其等将不了义，视为了义而混淆（部分止贡派）。”“称‘本灭本授者’（藏文说所‘灭’与大小乘相符），与佛法不相符。”“称为‘多格让莫者’（藏文），对经教做误解（部分噶当派）。”对闻思修方面的错误，萨班云：“经论甚深词义（部分蔡巴噶举派、噶恰巴），及成就师和学者们，讲说的善美教法，说因词语之臆说，故不需要而可舍弃。”对菩萨戒修持类，“某些人士，跟随梦境，让众生发心，梦境不属魔鬼则可。”“部分为愚痴罪业人，但这些人士们，把受分别解脱律者，视为通达菩萨三藏的标志。”“有些对更换的菩提心，说不能观修。”所说般，出现对经教圣谛发心以积资粮。对密咒方面，萨班云：“当今说以金刚亥母的加持力，可传授灌顶（此类出自于若巴拉）。”继言：“部分人士对此意为有猪头传授的灌顶。”“说传授灌顶的部分人，”接着说：“据闻在雍仲坛城中，以青稞等来传灌顶。”“有些人说在密咒观修中有发心，这是密咒错乱者。”“部分人先修密咒行，而后才授予灌顶，意为是佛法。”“部分人无仪轨，只在上师身体坛城中，说可圆满获得四灌顶。”“有些人对事续，亦举行四灌顶仪式，对不空绢索等，据闻观修二次第。”“部分人未获得灌顶，但说若树立对密咒哦浦东信仰，则因信念为入法之门故可修密行。”“部分人以‘四判断’为受灌顶。”“有些人对秘密咒，说因极密方便之决定，因此密宣无堕罪。”