世界近代后期宗教史- 第16部分

的基督教文化及生活方式也随之逐渐深入到伊斯兰的传统社会。伊斯兰社会　

在内外的撞击及矛盾冲突中开始逐渐发生变化。这种变化虽然是无声无息　

的，但却越来越显著地作用于穆斯林的信仰和生活。面对伊斯兰世界和伊斯　

兰教的内外冲击，泛伊斯兰主义重新兴起，企图以伊斯兰社会的整体力量去　

巩固伊斯兰教的地位，抵抗外来的经济、政治、军事、文化及宗教侵略，推　

动伊斯兰世界的巩固和统一。　

　　　　赛努西运动就包含着泛伊斯兰主义的思想。赛努西认为伊斯兰世界各国　

间没有界线，伊斯兰是一个整体，所有的穆斯林都是真主安拉的信奉者，伊　

斯兰教是宗教、国家、社会制度、法律、道德规范的总和，是全体穆斯林的　

共同信仰。　

　　　　赛努西的泛伊斯兰思想迎合了奥斯曼苏丹的需要。奥斯曼帝国从泛伊斯　

兰主义中寻找重新建立帝国各地区间牢固联系的理论基础和精神力量，以此　

号召所有的民族和国家的穆斯林在哈里发领导下联合成一个世界伊斯兰国　

家，统治这个国家全体臣民的世俗和宗教的政权通过哈里发联合起来。实际　

上，奥斯曼帝国政府大力提倡泛伊斯兰主义，目的在于把世界上所有的穆斯　

林都集合在奥斯曼帝国政府的周围。　

　　　　　为了挽救日趋衰败的奥斯曼帝国，奥斯曼苏丹马赫茂德二世（1808—1839　

年在位）进行了改革。马赫茂德二世首先改革军制，于1825年5月发布敕令，　

在保留近卫军团的同时抽调部分兵员补充新军。严厉镇压了近卫军团的叛　


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乱，于6月17日宣布废除近卫军团，代之以“穆罕默德常胜军”。一个月后，　

苏丹又下令解散了长期同近卫军团关系密切的比克塔希教团，封闭所属道　

堂，处决了3名首领，其余的人全部流放外地，剪除了长期以来奥斯曼帝国　

政府的一个毒瘤。随后，马赫茂德二世发布了一系列的改革措施，以加强苏　

丹政府的军事、政治力量。在宗教方面，苏丹下令将分散的、各行其是的卧　

各夫　（清真寺教产）管理机构合并为一个部门，由中央直接控制，但仍保留　

卧各夫制度和寺院的教产。通过统一的宗教管理制度加强苏丹的中央集权。　

　　　　　19世纪30年代，统治集团内部出现了一批受过西方教育的文职官员，　

将改革运动不断推向深入。改革运动的首领是曾任土耳其外交大臣并多次出　

任首相的穆斯塔法·拉希德·帕沙。1839年11月，拉希德首相以苏丹阿布　

杜·马吉德的名义，在皇宫御花园对各部大臣、伊斯兰教上层和各国外交使　

节宣读了由他草拟的“御园敕令”，由此开始立法、司法和行政的改革，这　

在土耳其近代史上称为“坦吉麦特”（意即仁政改革）。　

　　　　　“坦吉麦特”时期还对在土耳其占统治地位的伊斯兰教法进行了重大改　

革。1840年颁布了一部刑法；1850年，颁布独立于伊斯兰教法的商法；1861　

年颁布商业程序法；1863年颁布海洋商业法。将全部民事审判（除涉及穆斯　

林私人身份的案件外）均纳入国民世俗法院的职权范围。在　1869—1876年间　

编纂了著名的“奥斯曼民法典”。这些改革触动了伊斯兰教上层的权力，世　

俗法院和法律剥夺了伊斯兰教法对于广大穆斯林的审判权，伊斯兰教法的神　

圣地位受到前所未有的巨大冲击。　

　　　　但这些改革没有从根本上振兴奥斯曼帝国。帝国在西方列强的侵略和各　

地独立势头的双重打击下，变得名存实亡。它能直接控制的地区只剩下土耳　

其地区，而土耳其地区也已沦为西方列强共同控制的半殖民地。　

　　　　　于是，土耳其苏丹竭力鼓吹泛伊斯兰主义，企图利用帝国境内的各族穆　

斯林的共同信仰、典制习俗和宗教感情来加强土耳其苏丹的权威，维护其摇　

摇欲坠的统治。　

　　　　近代泛伊斯兰主义的最重要的鼓吹者是出生于阿富汗的加马路丁·阿富　

汗尼（1839—1897年）。阿富汗尼终生致力于泛伊斯兰主义的宣传鼓动，他　

认为，西方的殖民主义及西方的物质文明对伊斯兰世界是个威胁。为了反对　

西方基督教国家的进攻，伊斯兰国家必须实行改革而自强不息。在政治上，　

他主张全世界穆斯林不分民族团结起来，拥戴一位共同的哈里发，在伊斯兰　

教法的基础上，建立一个超国家、超民族、超地域的统一的伊斯兰大帝国。　

在宗教上，他主张用伊斯兰教的纯洁信仰抵御西方的物质文化生活方式，认　

为伊斯兰教的教旨适用于任何时代，能回击任何挑战，同时提出把伊斯兰教　

教育列为国民教育的第一课题，进行有指导的与社会改革相结合的宗教改　

革，纯洁宗教，用理智巩固信仰，并学习先进的科学与文化，提高国民素质，　

改变伊斯兰教国家的落后状态。　

　　　　　土耳其苏丹阿布杜尔·哈米德二世特别积极支持这种思想，将国家税收　

的一半用于泛伊斯兰主义的宣传。因为他需要有一个哈里发的称号，希望成　

为未来世界伊斯兰国家的首领，借以扩大自己的权力和统治范围。但是，按　

照伊斯兰教的哈里发学说，唯有虔诚无私、德高望重的哈里发才是全体穆斯　

林的代表者和信仰的监护人。在奥斯曼帝国的历史上，早在1517年色里姆一　

世当政时，哈里发就被苏丹制所代替。因此，哈米德二世宣布自己是全世界　

穆斯林的哈里发缺少必要的依据，显得极其虚弱，得不到广大穆斯林的承认　


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　　和支持，什叶派和瓦哈比派拒绝承认其穆斯林的代言人和信仰监护人的地　

　　位，逊尼派穆斯林也不支持他。因此，作为政治运动的泛伊斯兰主义在近代　

　　伊斯兰世界收效甚微。　

　　　　　　　泛伊斯兰主义是在西方列强对伊斯兰世界的侵略日益加剧的情况下兴起　

　　的，具有反殖民主义的色彩。提出了一些在一定程度上能促使伊斯兰各民族　

　　人民为反对外国侵略者的奴役而联合起来的口号，代表了当时伊斯兰国家人　

　　民反对西方侵略，促进伊斯兰社会进步的愿望。但是，泛伊斯兰主义的纲领　

　　并不要求对现存的社会制度和宗教制度作任何改变，只是强调伊斯兰世界信　

　　仰的一致性，掩盖了伊斯兰社会的内部矛盾，“穆斯林各族人民中间的社会　

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　　分化和阶级斗争使泛伊斯兰主义思想成为一种互相矛盾的东西”。但是，如　

　　果不对伊斯兰世界的社会制度和宗教制度作根本性的改革，建立所有伊斯兰　

　　国家和民族的统一共同体是无法实现的。泛伊斯兰主义没有赢得广大穆斯林　

　　的支持，缺乏必要的社会基础，最终未能实现抵御西方列强侵略，推动伊斯　

　　兰社会进步的目标。　

　　　　　　　　（2）伊斯兰现代主义　

　　　　　　　随着近代科学技术、政治思想和文化观念在伊斯兰世界影响增大，在穆　

　　斯林知识分子和部分宗教学者中产生了主张改变传统宗教和社会制度，使之　

　　适应时代发展需要的社会思潮。它对伊斯兰教的现代化产生了重大影响。伊　

　　斯兰现代主义思潮的代表人物有加马路丁·阿富汗尼、穆罕默德·阿布杜和　

　　赛义德·阿赫默德汗。　

　　　　　　　加马路丁·阿富汗尼不仅倡导了泛伊斯兰主义，而且实际上是现代主义　

　　的奠基人。阿富汗尼一方面希望伊斯兰教能够成为团结穆斯林各国、各民族　

　　反抗西方侵略的精神纽带。另一方面又深切地认识到伊斯兰教已成为穆斯林　

　　社会进步的障碍，需要进行改革。伊斯兰教复古主义所提倡的伊斯兰原旨教　

　　义虽然能重新建立伊斯兰教的信仰堡垒，但是却不能使伊斯兰教发生根本性　

　　的革命，因而不能使伊斯兰教适应近代社会的变化，也不能回答近代科学技　

　　术对宗教提出的许多问题。伊斯兰教要适应近代社会，就必须面对这些问题，　

　　作出令人信服的回答。伊斯兰现代主义者提倡学习西方的科学和文化，调和　

　　宗教和现代科学的矛盾，用重视“现实社会的幸福生活”来使伊斯兰世界的　

　　生活世俗化，反对唯物论与无神论。在政治理论上吸收西方政治理论中关于　

　　公民权力和义务、议会制及代议制政府的学说。在政治实践中积极支持并参　

　　与土耳其、埃及和伊朗的立宪运动，改造穆斯林国家的君主专制统治制度。　

　　伊斯兰现代主义者还主张改革伊斯兰的教育制度，向广大穆斯林传授西方文　

　　明和近代科学技术知识。　

　　　　　　　伊斯兰现代主义者意识到伊斯兰教长期以来拘泥教条、盲从权威、不发　

　　展科学、不注意理性使伊斯兰教失去了适应时代发展要求的活力，是伊斯兰　

　　教衰落的根本原因。因此，复兴伊斯兰教必须首先发展科学、注重理性，开　

　　启独立判断的大门，用理性检验被奉为权威的传统教义和教条。他们宣称理　

　　性为伊斯兰教所固有，因而应当首先恢复理性在伊斯兰教中的地位。对于经　

　　训中明显不合理性的内容，穆罕默德·阿布杜提出或者根据上下文作出合乎　

　　理性的解释，或宣布为“奥秘”，不予探究。　

　　　　　　　在宗教与科学之间，他们竭力进行调和。他们宣称真主安拉赐给信徒两　



①　约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（下卷），中国社会科学出版社1984　年版。第257　页。　


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本书，一本是　《古兰经》，另一本是大自然，对两本书，穆斯林必须都认真　

地加以研究。这两本书之间不可能有矛盾，因为它们出自同一个作者之手。　

他们把宗教当作科学的密友，科学的目的是为了证明宗教。一方面万物是安　

拉创造的，自然规律只是安拉天启的表现，另一方面，鼓励穆斯林掌握利用　

自然科学探索自然的奥秘，接受真主的启示，认识真主是万能的。对真主创　

造的大自然，每个穆斯林都应怀有最大的敬意，对研究大自然的科学也应虔　

诚的接受。《古兰经》与大自然之间不存在矛盾，宗教与科学之间也没有矛　

盾。这样，对《古兰经》中的每一种看法都可以用任何一种合乎需要的意思　

来解释，并为这种解释找出近代科学的某个概念作为依据。为了调和矛盾，　

他们不惜曲解近代科学的发现，阿布杜认为《古兰经》和逊奈中提到的精灵　

就是科学所发现的微生物。总之，伊斯兰现代主义者认为现代科学、理性、　

正义、平等的原则以至西方的现代政治制度与伊斯兰教并不矛盾，这些都已　

包含在伊斯兰教的伟大教义之中，因此完全可以用它们来服务于伊斯兰教信　

仰和穆斯林社会的进步。　

　　　　　在阿拉伯世界伊斯兰现代主义兴起的同时，在印度的赛义德·阿赫默德　

汗经过独立的探索达到了与阿富汗尼同样的认识高度，提出了与阿富汗尼等　

人类似的伊斯兰现代主义的主张。　

　　　　　1857年印度民族大起义失败后，阿赫默德汗认识到如果在西方先进的科　

学文化面前，再不吸收西方的科学思想、不重视教育、不根据现实需要改造　

传统宗教，伊斯兰教就会在印度消亡。因此，他主张从教育入手，改革传统　

伊斯兰教教育。提倡以英语为教学语言，主张发展西学。1864年，他在印度　

发起成立科学学会，向印度穆斯林知识界介绍西方科学，并翻译、介绍西方　

科学著作。同年，他在加齐普尔创建一所现代学校，亲自实践他的教育理论，　

　“使穆斯林摆脱扼杀一切活思想的乌里玛的守旧习惯和确立言论自由”。在　

伊斯兰教义上，他借助思辩哲学和理性主义，重新解释伊斯兰教原旨教义。　

阿赫默德汗认为伊斯兰教义既然是真理，就可以用理智加以认识，并和自然　

法则相一致。这样，奠定了他的伊斯兰现代主义的两根支柱：理智和科学。　

他利用理智和科学，提出了伊斯兰经济学的15点原则，寻找近代科学与伊斯　

兰教的结合点：《古兰经》中的来世说、天使说、恶魔说和宇宙说并没有违　

背自然科学所发现的法则，它们可以用科学的术语加以解释。阿赫默德汗关　

于自然界的典型思想是他认为自然界不过是神的变相存在，而自然规律是确　

定不移的，是神的本质的表现。　

　　　　　阿赫默德汗致力于发展伊斯兰现代教育，传播近代科学文化和知识以及　

他的宗教观，成为近代印度最有影响的社会宗教活动家之一。他的改革主张　

和活动，触犯了一大批保守的正统派乌里玛，因此，他被乌里玛宣判为背教　

者和非院士。　

　　　　　伊斯兰教现代主义者修正中世纪教法学家的传统见解，消除伊斯兰教陈　

规陋习的影响，纯洁伊斯兰教的精神，恢复“独立判断”的重要地位，改革　

伊斯兰教的教育制度，引进科学和理性，吸收现代思想改造伊斯兰教的教义　

和学说，并在西方基督教世界对伊斯兰教的诋毁和抨击面前为伊斯兰教辩　

护，这无疑有利于伊斯兰教的发展。　

　　　　　然而，即使伊斯兰现代主义也包含了很大成份的原旨教义，只不过他们　

作出了另一种解释。正如阿富汗尼对外界所声明的那样，伊斯兰教的改革并　

不是对“先知所没有宣告过的内容的任何补充，也不是用任何方式来消灭或　


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　　改变穆斯林的基础，而是消除后来人们对先知所宣布的宗教所作的补充，使　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　伊斯兰教恢复到它在第一个世