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印 证 分
修行法门； 不外修以开悟； 悟后正修二门。修以开悟者； 悟此心地； 认识本来； 先破无明也。悟后正修者； 明心见性后； 起般若妙用； 扫荡习气也。前为明体； 后为启用； 定慧交资； 体用合一。诸仁同堂参修； 已届二年； 早识本来； 且已起用； 此正由修入证之时； 既有所悟得证得； 即当加以考证而印之； 庶不落于虚伪妄作； 故说印证分； 借镜以自照焉。
证者； 与佛相印之谓也； 归证觉地之谓也； 印者何； 心而已； 觉者何； 心而已； 了此不可得之心时； 即是见佛； 即名印心； 修者此； 印者亦此。凡夫由本觉而误入于迷途； 遂仗佛法； 修归本觉。然而本觉相貌； 忘之久矣； 如悭吝人不知慷慨为何事； 残暴人不知仁慈为何物； 习于自然； 深入难拔； 反以悭吝残暴为正当； 而指慷慨仁慈为愚痴； 或生惊怖； 人类相互间； 惟有尔虞我诈； 造成此欺伪残贼恐怖之世界； 岂非颠倒之甚。我今学佛； 只是恢复本来； 与佛不二； 不二即是相印； 如仿古画写像； 维妙维肖； 正不必客气。只要自问良心； 其光明能如圣贤； 自在如佛； 则亦圣亦佛； 居之不疑可也。如自问其心仍阴毒如地狱； 痴愚如豕鹿； 则亦地狱豕鹿而已； 非可逃免者也。故印证分是行者自照的镜； 自量的尺； 无半点可容假借； 徒托空言； 绝对无用； 只是自欺。所以印证是自己印证； 非同见同行者； 或高于我者； 不能为我印可； 道不同不相为谋； 况一切不同耶。
佛法不独救人； 实以救世； 虚伪文化； 真实野蛮； 佛法认为大迷信者； 非打倒不可； 但不是攻击打倒； 要伊自动发生惭愧； 自然打倒； 降伏于不自知； 所谓攻城为下； 攻心为上。我曾论中国民族； 地位是最低； 意境是极高； 进取心最弱； 超越心是最强； 是直出； 不是横出； 其潜势力； 在有软化对方的能力； 因深得攻心安心之妙诀； 不能以一时之得失论也。简言之； 中国民族之精神； 系于唯心； 安心是其唯一主义； 但求安心； 一切可舍。处今之世； 退让似乎是劣点； 然使世界人类皆如是退让； 亦何至有一九一四年世界大战之恐怖。凡文化国家； 民喜让德； 不让者为道义； 不争者为私利； 义利之辨明甚； 世界今日之不景气象； 仍拜贪欲心战之赐； 元气终未恢复； 觉悟未见有人。倘能以佛法化导； 使人人积极于真文化； 不自残贼虚假； 其寿命自然久长； 故欲改造他人； 先改造自己； 欲改造世界； 先改造人心； 欲改造人心； 惟有广施佛法； 开人觉慧。佛法是世界文野的试验尺； 世界有坏时； 一切有尽时； 而佛法无坏无尽； 因心力乃无坏无尽； 今由一人修起证起； 推化无量； 一切众生； 终有同印同位之一日； 十方世界； 毕竟清净； 故曰佛法广大无边。
无修无得无证云者； 极言诸法本空； 不应有所执取； 乃由修而得而证后之真实语； 能所双空； 方具此境界； 今正有修； 岂云无证； 第印证亦无定法； 在在皆可考证； 处处都是印心； 能如是； 则一切处皆名念佛； 而妙用起矣。
信愿行之功行深浅如何； 其印证所得亦如何。于信愿中； 随行随证； 不必定分为四； 但未证三昧以前； 一切境界； 不名印证； 以非究竟故； 常退转故； 自生疑惑故。盖功行过程； 每随行者习性而变化； 有时似退而实进； 有时似是而实非； 不予引证； 必生误会； 故不得已而强说有所证得也。印证即属性上不可表示之法； 一落言诠； 便成语病； 况合于甲者； 未必能印于乙； 证于丙者； 未必即通于丁； 是在各人自己领会得； 勿执文字自误； 是真能超大用者。学人最苦处； 在苦用功后； 不无证得； 于正在上进之时； 乃无人为之印证； 遂疑而中止； 或转他法； 或入歧途。此何异大病甫有转机； 忽中途失医而坐误； 顿使病人不能全愈； 或前功尽弃； 或变他病。如禅宗门下之枯寂如木偶者； 密宗门下之贪着神怪者； 净土门下之一味自了者。更有已证三昧； 不知三昧为何状； 未见实相； 死执实相为可见； 此虽自误； 亦师之咎也。
印证者； 自己印证也； 非同有物之可权量； 但亦不妨立一假尺； 用资参证； 学人于苦用功后； 自亦有所证得； 乃以习气贡高故； 不肯求人印证； 前则印证无人； 此则自以为是； 或不知进益； 或转而狂放； 此虽无师之误； 亦自己贡高之报； 正五障中之法障； 不可不知。六祖云： 佛法于世间； 不离世间觉。了达人情； 即去明心不远； 眼前种种境； 都不出八风； 借彼以考证； 自心如实知； 是名印心； 今虽说印证分以告同学； 未尽万一； 若各勤修勿退； 日有进益； 当更有证于此者矣。
曾子曰： 吾日三省吾身。三省者； 非三次省也； 乃每日三时； 初日分中日分后日分； 极言无时无刻不内自省也； 省即是反照内观； 内因外立； 故非内外； 心境一如； 身即是心； 是深得起用之妙。
我人当学曾子之三省曰： 修持能不精进乎； 摄心能勿放逸乎； 照不失乎。如是参照； 无有不大成就者。凡于理之未安； 勤加正思维者曰参； 于事之前来； 即境觉转者曰照。实则理事不二； 刹那间前后洞明； 大用齐起； 由参照所得之果曰证； 合与心地方法者曰印； 千言万语； 只在此一念之转而已。
转得快； 即是觉得快； 不怕念起； 只怕觉迟； 如入险道； 险在不觉； 觉即回头是岸； 又如死后中阴飘流无主； 业力牵引； 即是入险； 此业力； 乃我坚固执持不化之情见； 如平时善力强则入善； 恶力强则入恶； 如柳絮随风； 丝毫无主； 一经警觉； 又同遇物而止； 不再飘流； 不独不流； 并可一转而出； 种种功用； 由此引起； 助缘之力； 亦顿坚强； 趋善趋恶； 同此缘会； 惟以造恶为易； 转善为难； 则又习尚偏重之故； 生死关头； 全在平日一照的功夫； 于柳絮飞扬时； 有力把持； 只在平日起用； 常习慧照。古人云： 染法无力； 则净法有力； 总是心的转； 总是眼下的起用； 有生熟快慢之别。莫待临时张惶； 依赖他人的助力。故知修行是修于行； 在平日起用习照； 正是第一重要事业； 内省无非是体察自己的心； 处处勿失照； 即是正思维； 但必悟后修； 方名为正； 方得实用； 功不唐捐。兹分论之如下。
甲、上座时功夫上之印证
上座时本无可印照； 以一印照； 即又分心； 诸境前来； 或顺或逆； 或见光见佛； 都属幻象； 切切不可执着； 当念凡所有相； 皆是虚妄（ 此念亦是虚妄； 但正合用时； 不必定执为妄） 亦勿欣慕而迎入； 亦勿厌恶而远离； 妙在不理二字； 只此不理； 便得实用； 便是不流浪； 便是印证。
凡修东密藏密之观相者； 本借一观以除万念； 观相成就； 是摄心归一之初步； 切不可妄执为是； 如满身疮疾； 四周溃烂； 今以药力缩成一疖； 聚毒一处； 其秽毒正是不二； 未可执而勿舍； 更当根本拔除； 方是真净。近世行者； 每喜观相成就； 即妄自尊大； 甚至以见月轮为明心见性者； 不知此是初步方便； 离题正远； 若知为幻； 亟当去之； 自入净空之境。
心中心法之异于他法者； 根本在不取相。然人不能无念； 无念即落断灭； 有念不能无相； 坐至杂念纷飞时； 种种幻相； 都到眼前； 若起厌断之念； 又即是相矣； 只有不理； 不理则听之； 来去皆不管。勿忻慕而迎入； 即是不取； 勿厌恶而远离； 即是不舍； 不取不舍； 是真不取相者。故知心中心法； 为无上法门； 法中最胜； 如来为最上乘者说。坐时身上忽感觉冷热等等； 是血气上之变化； 以各人体气不同； 由动而静； 必经之境； 无足怪者； 但比较是好非坏； 此境不常； 久之即无； 不可喜慕而求之。
上座气闷性急； 是根本无明； 在内翻动； 只有沉毅坚忍； 与习气奋斗； 经过几千百次之翻腾上落； 如舟行于海； 忽而狂风巨浪； 忽而波平稳顺； 舟无心也； 舟主无怖也； 沉着应付； 丝毫不乱； 毅力坚强； 埋头忍受； 不觉到达彼岸矣。如此方得正定； 无始来之浮活习气； 由此改造； 故久坐便不气闷； 不气闷者； 即是得定进步之印证。
坐时心思格外纷乱； 此亦是进步之印证； 因无明种子一齐翻出也。当同此一个不理； 沉着应付； 顺其自然； 又如外境纷扰； 或小儿哭闹； 处之不可动摇； 即是定力进步之印证； 故修大定大慧者； 不慕山林； 不喜清净； 以练动静不二之境界； 此当反观觉照者。
久坐至数百座时； 反觉定力远不如前时； 此是大进步之印证。此如初尝辣味者； 骤尝不胜其辣； 久之转不觉其辣矣； 至不觉时； 正是无畏成就； 故是印证。
坐时杂念纷起； 随去随来； 随起随落； 此是执着心已短； 力量已松动； 亦转念快之印证； 即是觉照力坚强之印证； 众生积习； 只是浮动； 能二小时勿觉气闷； 能自制者； 初定之印证也。定则手指自勿酸痛矣； 口持咒勿停； 而见闻仍了了； 虽了了而勿移引； 随境流转； 此定也。有时若昏迷睡去； 口仍持咒不停； 手仍结印不散； 此正定也； 非昏睡也。
有时坐一小时方定； 有时数分钟即定； 有时心极烦燥； 此皆同一进步； 不必强分优劣； 能听其自然者； 正定力也。必久久由若昏若昧之空转入明净空后（ 即虽不见任何景象； 不闻任何音声而了了分明） ； 忽然打失身心； 根尘脱落； 虚空粉碎； 大地平沉； 无相之实相即现前矣。
有时坐时未必定； 不坐时却甚定； 或坐不坐皆如是； 此去打成一片时不远矣； 此等境界； 于座上切勿比量思索； 反使不定； 只有不理； 勿自误也。
乙、下座时功夫上之印证
下座时考证； 无非即境练心； 而境有顺逆之不同； 能随缘以应之者； 维仗般若； 般若华言大智慧； 乃通达世出世法圆融不二之大智慧也。以不可得之假心； 应不可得之幻境； 明知其幻化而应之； 不取乎真； 不舍乎幻； 非游戏； 非不游戏； 入游戏三昧； 是名大用现前； 兹先略释各名义如下。
云何定慧交资 定力之可见者； 在下座起用时； 起用即是开慧； 能了知其进步者； 亦是开慧； 慧以显定； 定以资慧； 是名定慧交资。
云何证三昧 三昧华言正定； 定者； 非不见不闻如木石不动之谓定也； 乃见闻觉知而不流转； 不惑不移之谓定也。凡初修时如上述各境； 或修长时之法； 经四五小时； 忽若刹那而过； 亦非昏睡忘时； 此正定也。又如眼观定一处； 同时耳闻口答； 一一应付不误； 眼所观处； 亦不移动； 是名六根同时互用； 即得三昧之证。
云何无念 念不可断； 亦不可灭； 心境对时； 不无比量； 凡夫比量流浪； 此乃识神用事； 名识上分别； 圣人比量而无住着； 用智以转识； 名智上分别； 若比量而非比量； 仍属现量； 以力量之充足； 又名现量圆。故念而无系； 如镜照物； 随物而形； 镜不留影； 亦非无照； 此云无念。（ 妄念可断而不须灭； 以智上分别； 亦无念也。）
云何见实相 知一切相皆幻而不废于幻； 以知幻即离； 离幻即觉； 而觉亦是幻； 故山河大地； 根身器界； 莫不如是； 见此同一幻化之相即是实相。经云： 实相者； 即是非相； 非另有一相也。大乘经皆以实相为正体； 吾人现前一念； 未尝离一切相； 缘虑分别； 语言文字； 依虚妄而建立； 要当即相离相； 即则非无； 离则非有； 不得已而强名实相； 了知此义者； 名见实相。
云何破无明 知是无明； 即是破； 知无明缘起之所以； 即是破； 知一切是幻； 不被流转即是破； 不起憎爱之见即是破； 了达一切不可得； 即是破； 知无明本来不有； 非同实体之可以见闻捉摸； 即是破； 知无明本由圆觉性所自出； 惟假立比量以显真妄； 即是破； 但未证三昧见实相者； 非属真知； 不名真破。
云何习气 习气是积习； 正属平时之熟惯； 凡在明白心地后； 无明虽破； 其力未充； 抵抗力弱； 仍被境夺； 此名习气。然有或无明未破； 习气亦有时而减少； 但系压迫使然； 如水澄清； 泥渣沉底； 不是拔根； 一经反动； 浑浊更甚于前。至已破无明者； 习气虽在； 比较往昔则大不同； 曰见其进化矣。约有数点：
一、烦恼易起而易转； 长时可改为短时。
二、一切习尚嗜好； 忽而变更。
三、恐怖心自然减轻； 得失之观念渐淡。
四、遭可惊可怖事； 或非礼非分事； 不若前此之比量坚持。
五、空力渐大； 故因果观察益明； 遇事判断力强。
六、日有宁喜； 常觉轻安； 亦自不觉其何故而如是。
七、兴趣时时变化； 或由淡而转浓； 或由热而转冷； 要皆别有超然意境； 不同于消极积极者。
八、意气日平； 于平日至爱之人与物； 或至厌之事与人； 皆觉松动； 渐近于冤亲平等矣。
九、肉体益健旺； 肝不易动； 神色亦光润。
十、记忆力与前不同； 于无谓事； 每若善忘； 但于专一事； 独觉精锐。
云何不二 了达一切本空； 无论人我善恶是非长短好坏得失； 皆属缘会为幻； 虽知分别； 不住二相； 此名入不二； 又名无分别智。
云何大圆镜智 谓证三昧； 见实相破无明； 明心见性而后； 已能由体起用； 入不二门； 定慧交资； 现量已圆； 根本已得； 大事已明； 智如圆镜； 周遍法界； 故名； 又名根本智； 又名无分别智； 极言证得其体也。
云何般若 学佛法门； 不外两关键； 一曰如人无目； 则无所见； 一曰日光明照； 见种种色； 凡人积习所染； 久处无明； 不到明心之时； 如处暗室； 室内物乱颠倒； 欲求整理； 而自无目； 了无所见； 纵费尽许多气力； 仍是颠倒； 白费功夫。只有先开慧眼； 先破无明； 如先开电灯； 见种种色； 然后逐款整理； 方不白费气力。此二关键； 虽则刹那； 实一僧 ； 故无明虽破； 习气仍在也； 电灯虽开； 室内物乱依旧也； 当用般若扫除习气； 正似清理各物； 物物不同； 因应各异； 故曰善巧方便； 妙用恒沙； 岂有定法。此妙用； 从般若根本智出； 由根本智之体； 起后得智之用也； 是名大用现前。
云何任运 任运者； 随缘不变也； 任其自然； 永无退转； 如山巅之冰雪未融； 遇日而化； 为泉为瀑； 入于山沟小